李崇建老師的《麥田里的老師》告訴我們做到做麥田里的捕手，守在麥田里、懸崖邊，攔住那些要沖向懸崖的孩子，這應(yīng)該是每一個(gè)家長(zhǎng)和教師都應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。下面是小編為大家?guī)淼倪@本書的讀后感，希望對(duì)你有幫助。
《麥田里的老師》讀后感一：
真正開心的事情，下午一進(jìn)校門，門房師傅遞給我一份厚實(shí)的信封，用手從外面一摸應(yīng)該是一本書。難道是我在教育在線申請(qǐng)的《麥田里的老師》回來了?已經(jīng)等不及回到教室了，先拆開看一看，果然裝幀精美的《麥田里的老師》出現(xiàn)在我的眼前，好開心!這是我第二次在網(wǎng)上申請(qǐng)得到一本新書，而且如愿以償。怎能不開心?這是教育在線給我的精神食糧，對(duì)我來說這正是我所需要的。開心!現(xiàn)在已經(jīng)讀到第10頁，我讀的很慢，因?yàn)樗渲械拿恳痪湓挾际悄菢幼屓诵膭?dòng)，令人折服。
“因?yàn)槎煤⒆拥膯栴}狀況，所以能以更大的勇氣去包容，去承擔(dān)這不容易的教育任務(wù)，在支持孩子正向改變的過程中，一步一步等待孩子成長(zhǎng)的契機(jī)。老師與父母在面對(duì)孩子的問題時(shí)，確實(shí)要有更多的了解，因有了解才能接納;因有接納才能陪伴;因有陪伴才有協(xié)助;因有協(xié)助才有引導(dǎo);因有引導(dǎo)才能教育。教育是需要愛與智慧的長(zhǎng)遠(yuǎn)之路。”
“我要當(dāng)那麥田的捕手”——守在麥田上，懸崖邊，攔住那些藥沖向懸崖的人。
“幾乎每個(gè)人都?jí)粝氤蔀橛鲭y不退的英雄人物，但英雄背后所承受的艱辛試煉與努力之歷程，卻常常為人忽略。許多領(lǐng)域里出類拔萃的專業(yè)人士在成功之前，也是憑著一股努力向上的信念及毅力經(jīng)歷著各自的機(jī)緣，幸運(yùn)地創(chuàng)造了成功寶典，作為后人遵循的指引。”
“事實(shí)上，孩子的各種問題或親子、師生之間的對(duì)立情緒并非一夕造成，看得到的問題行為往往只是浮現(xiàn)出來的冰山一角，行程的原因往往是孩子與父母或教養(yǎng)者的特質(zhì)，在相處過程中相互影響，累計(jì)出錯(cuò)綜復(fù)雜的心里感受及情緒、行為反應(yīng)。”
“輔導(dǎo)孩子的第一層，孩子要的是接納與心靈的撫慰。”
建立家庭主文化。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子會(huì)打洞。”我認(rèn)為，這是教養(yǎng)塑造的環(huán)境使然，這也是文化。試想，每天晚飯后，家里人都在看電視打發(fā)時(shí)光，你怎能盼望孩子獨(dú)自守在書桌旁讀書寫字?假如每天晚飯后，一家人都手捧報(bào)紙、書籍在閱讀，孩子有什么理由迷戀在網(wǎng)絡(luò)、電視、電子游戲中?
說得好，講得透徹!從我們自己做起，從現(xiàn)在做起!給孩子創(chuàng)造一個(gè)家庭的主體文化氛圍。
《麥田里的老師》讀后感二：
做麥田里的捕手，守在麥田里、懸崖邊，攔住那些要沖向懸崖的孩子，這應(yīng)該是每一個(gè)家長(zhǎng)和教師都應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。但現(xiàn)實(shí)的狀況并非如此，很多時(shí)候，孩子正是在家長(zhǎng)或者教師的逼迫下，走向懸崖的。
李崇建透過《麥田里的老師》一書告訴我們，孩子的問題，大部分都在大人身上。大人的內(nèi)在世界，往往是師生或親子關(guān)系的根本源頭。當(dāng)孩子出現(xiàn)狀況的時(shí)候，如果大人能先回頭整理自己的內(nèi)心，明了自己情緒的根源，再逐一調(diào)整，那么大人與孩子都將獲得令人欣喜的回饋。
一
在《麥田里的老師》這本書中，李崇建老師講述的一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，有著極大的震撼力量，席卷著我的心。
山毛櫸是一個(gè)調(diào)皮搗蛋的孩子，他很少進(jìn)課堂，愛開黃腔、愛搞惡作劇，開口閉口都不正經(jīng)。常常夜不歸宿，要讓教師滿世界去找他，從不安靜下來聽老師說話，更不把規(guī)則放在眼里。到了初中二年級(jí)，連百位數(shù)乘法都不會(huì)。說起童年的山毛櫸，每個(gè)教師都會(huì)嘆息，認(rèn)為他是“耶穌都會(huì)垂淚，媽祖也會(huì)生氣”的人。面對(duì)這樣的一位幾乎被退學(xué)的孩子，李崇建擔(dān)任起了他的導(dǎo)師，讓他和自己住在一起，幫助他分析各種行為的利弊得失，陪伴著他一道成長(zhǎng)。期間自然少不了沖突、沮喪和無助，但崇建老師始終不放棄，并最終使得山毛櫸有了質(zhì)的變化，逐漸具備獨(dú)當(dāng)一面的領(lǐng)導(dǎo)者能力，在音樂上的造詣也逐漸顯現(xiàn)，作為鼓手參加了歐洲和亞洲的樂團(tuán)公演，21歲就考出了載運(yùn)貨車的駕照，可以實(shí)現(xiàn)自己開著任何車進(jìn)行環(huán)島行，成為熱烈追求夢(mèng)想的上進(jìn)青年。
柚子是一個(gè)單親家庭的孩子，父母早逝，媽媽很關(guān)心她，但卻不知道如何幫助她的課業(yè)。在求學(xué)的過程中，柚子被自己心中衍生出來的各種焦慮所干擾，以至于不能安心于學(xué)習(xí)，花在電腦、輕文學(xué)和動(dòng)漫上的時(shí)間有增無減，課業(yè)卻節(jié)節(jié)后退，很少將時(shí)間花在功課上。通過溝通，崇建注意到柚子不是不想努力，二是當(dāng)她遇到困頓、怠惰、犯錯(cuò)、困惑與不安的時(shí)候，聽到的語言通�？偸侵肛�(zé)與說教，沒有幫助她一起去面對(duì)上述的這些困境。崇建為柚子的讀書制定了一個(gè)小小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，每晚堅(jiān)持十分鐘，背兩個(gè)英語單詞，算一道數(shù)學(xué)題，然后將這一天的讀書成就記錄下來。就這樣，柚子時(shí)常還會(huì)做不到。崇建非常理解孩子面對(duì)承諾出現(xiàn)的反復(fù)，幫助她分析發(fā)生了什么樣的事情，使得自己做不到，并鼓勵(lì)她重新設(shè)定目標(biāo)，再次開始……就這樣，柚子每天努力讀書的時(shí)間增加了，到了考前半個(gè)月，已經(jīng)完全進(jìn)入了努力讀書的狀態(tài)，最后的國中基測(cè)考出了PR93的好成績(jī)，超過了全體學(xué)生中93%的人群。
昆布是一個(gè)聰慧但有點(diǎn)憂郁的小女孩，但和母親的關(guān)系有點(diǎn)緊張，常為了生活作息和功課鬧得不太愉快，自己認(rèn)為每天使用45%的力量來對(duì)抗媽媽。崇建老師建議昆布將45%的反抗，縮減為20%，多一些力量用于覺察，覺察母親是否改變、覺察母親更深層的意思。同時(shí)，崇建和昆布的母親也進(jìn)行了深層次的溝通，讓昆布的母親體悟到在教育孩子的過程中所采用的各種不當(dāng)方式，建議她改變與昆布的應(yīng)對(duì)方式。在崇建雙邊的溝通、協(xié)調(diào)之下，僅僅用了一個(gè)月的時(shí)間，昆布和她母親之間的關(guān)系發(fā)生了明顯的改變。
茉莉是一個(gè)13歲的女生，喜歡聽音樂、愛打扮、交朋友，但是不喜歡念書。任憑媽媽怎樣叮嚀，如何說教，她的生活依然如故。某一天傍晚，茉莉躺在沙發(fā)上看電視，媽媽看著她懶散的樣子，忍著怒氣，要求她進(jìn)房間讀書，茉莉進(jìn)了房間之后就開始上網(wǎng)聊天，媽媽跟進(jìn)去將電源線給拔了，并數(shù)落著茉莉的不是，茉莉一氣之下，拿起小刀“割腕”，將手臂內(nèi)側(cè)割的傷痕累累。母親氣急之下問斥責(zé)：“如果我也拿刀割腕，你會(huì)怎么想?”茉莉說：“你愛割就割，關(guān)我什么事?”于是，母親也拿起小刀，朝自己手腕劃過，鮮血細(xì)細(xì)地流出來，母女嚎啕的聲音在房間回蕩。兩人的關(guān)系就像小刀劃過的手腕，交錯(cuò)著糾纏雜亂的血痕，有著深深的委屈。在了解中發(fā)現(xiàn)，割腕還是茉莉經(jīng)常采取的一種行為。為什么采用割腕的方式呢?這是崇建和茉莉交談中著力希望她厘清的一個(gè)問題，茉莉認(rèn)為割腕可以消除壓力，崇建并沒有到此為止，而是進(jìn)一步引導(dǎo)她找到析表層行為下潛藏的心理密碼，讓其停止鞭撻自己，懂得接納自己，以便改變當(dāng)下的困境。從那之后，茉莉再也沒有割腕的行為了。
……
崇建老師似乎有一種能力，能自在地與學(xué)生建立起關(guān)系，再逐步進(jìn)入孩子的內(nèi)心世界。通過這本書可以知道，其實(shí)每一個(gè)家長(zhǎng)和教師，都是可以具備這種能力的。崇建老師這種能力的獲得，與“薩提爾模式”研習(xí)課程的學(xué)習(xí)有著密不可分的關(guān)系。
二
家長(zhǎng)和教師最為關(guān)心的話題之一，就是如何教出“好”小孩?在崇建老師看來，這不可能有標(biāo)準(zhǔn)的答案，因?yàn)槊總�(gè)人定義的“好”都不一樣。但崇建老師始終相信，無論孩子作什么選擇，沒有孩子想向下沉淪。他們都想向上奮進(jìn)，都想成功，都想當(dāng)一個(gè)有價(jià)值的人。這個(gè)目標(biāo)和家長(zhǎng)、教師對(duì)他們的期望一致，所以家長(zhǎng)和教師理所當(dāng)然應(yīng)和他們攜手并進(jìn)。
和孩子攜手并進(jìn)，這話說起來容易，但要真正做到還是很困難的。家長(zhǎng)、教師在教育孩子之前，應(yīng)該將以下三件事情先梳理清楚：文化、規(guī)則、應(yīng)對(duì)姿態(tài)。這是培養(yǎng)“好”孩子的基礎(chǔ)。
建立家庭或者班級(jí)的主文化，是開展教育的前提。什么樣的家庭文化，就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的孩子來。
在一次演講中，一位家長(zhǎng)憂心忡忡地對(duì)李崇建說：“家里的孩子每天打電腦，放了學(xué)就盯著熒光屏，線上游戲打到天昏地暗，講也講不聽，不知道該如何是好?”李崇建問這位媽媽：“平常家人的休閑活動(dòng)，都以看電視打發(fā)時(shí)間嗎?”這位媽媽點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)頭。
這個(gè)家庭的主文化就是“看電視”。晚餐之后的家庭時(shí)間，當(dāng)全家人都在看電視，卻要將孩子推到房間里讀書的時(shí)候，孩子怎能靜下心來?很多孩子身體坐在那里，心早不知道飛到哪里去了，至于玩游戲、網(wǎng)上沖浪、隨意涂鴉等行為的出現(xiàn)，也與家庭的這種文化有著直接的關(guān)聯(lián)。
什么是文化?簡(jiǎn)單地說，“日子怎么過，就是文化。”作為家長(zhǎng)或者教師，要努力建設(shè)家庭或者班級(jí)的主文化，讓那些有益于孩子身心發(fā)展的活動(dòng)成為日常生活的一種習(xí)慣。有了這樣的主文化的引領(lǐng)，即使孩子有一些次文化，家長(zhǎng)和教師也不用過分擔(dān)心。
記得紐約瘋媽在《媽媽不必當(dāng)超人》一書中，特別提到了家長(zhǎng)要特別應(yīng)該學(xué)著做好的一件事情，即給孩子確立規(guī)則，要求孩子為自己的行為負(fù)責(zé)。孩子天生就有好奇心，是一個(gè)探索者，面對(duì)家長(zhǎng)或者教師制定的規(guī)則，他們通常不會(huì)認(rèn)真去遵守，而是不斷地加以挑戰(zhàn)，看是否能找到突破口。如果父母所設(shè)定的規(guī)則每天都在變化，孩子摸不著方向，自然會(huì)花更多的時(shí)間來探底。
固定的生活秩序和不變的規(guī)則，就是在筑一道圍墻，一道讓孩子們感到安全的圍墻。讓他們明白什么事情是可以做的，什么事情是不可以做的。如果規(guī)則始終不變，久了之后他不會(huì)再來試探同一個(gè)地方，大家就會(huì)達(dá)成共識(shí)，這里就是筑墻之處。當(dāng)孩子字清楚地知道生活中有這么一道絕不可越界的圍墻后，反而可以讓他們很有安全感地成長(zhǎng)與發(fā)展。
崇建老師對(duì)此也是非常的重視，特別提醒家長(zhǎng)和教師，懲罰或者寵愛孩子，都是教育中最偷懶的方式。要讓孩子充滿活力，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)和生活負(fù)責(zé)，關(guān)鍵就是要以“愛”為后盾，建立起明確的規(guī)則，并切實(shí)加以執(zhí)行。
而在執(zhí)行規(guī)則的過程中，最需要注意的，就是應(yīng)對(duì)姿態(tài)了。當(dāng)孩子出現(xiàn)了不符合自己期望的行為，或者出現(xiàn)了違反規(guī)則的行為時(shí)，你會(huì)采取怎樣的應(yīng)對(duì)呢?在“薩提亞模式”中提到人們常常有四種不一致的應(yīng)對(duì)姿態(tài)，分別是討好、指責(zé)、超理智和打岔。
討好的應(yīng)對(duì)往往動(dòng)機(jī)善良，但不夠愛自己，忽略了自己;指責(zé)的應(yīng)對(duì)往往表現(xiàn)出直率，但通常不照顧他人的感受，忽略他人;超理智的應(yīng)對(duì)表現(xiàn)出很有邏輯和道理，但是忽略自己和他人的感受。講起道理令人厭煩;打岔的人應(yīng)對(duì)是統(tǒng)統(tǒng)忽視自我、他人和情境，你的感覺會(huì)是“對(duì)牛彈琴”。
“薩提亞模式”特別重視第五種應(yīng)對(duì)姿態(tài)——一致性的姿態(tài)的運(yùn)用。這種姿態(tài)在應(yīng)對(duì)上能夠同時(shí)關(guān)注自己、他人和情境。其目的并不是去改變別人，而是真誠地表達(dá)自己。李崇建認(rèn)為，當(dāng)教育者懂得更真誠地表達(dá)自我時(shí)，解決問題的方法也就更清晰容易了。
一致性的應(yīng)對(duì)姿態(tài)是需要不斷地訓(xùn)練的。家長(zhǎng)或教師在遇到?jīng)_突事件時(shí)，要做到不被自己的情緒所綁架，通過深呼吸試著和自己的內(nèi)在渴望相聯(lián)結(jié)，用平穩(wěn)的聲音和孩子進(jìn)行交流和溝通，用“正向好奇”來探索孩子的問題，以便孩子能不抗拒地逐漸揭露自己，從而找到問題的關(guān)鍵。在這方面，李崇建顯然是薩提爾理論活學(xué)活用的高手。
三
維琴尼亞·薩提爾(Virginia Satir，1916-1988)是美國最具有影響力的首席心理治療大師，被譽(yù)為“每個(gè)人的家庭治療大師”，“薩提爾模式”即其創(chuàng)建的理論體系。薩提爾女士把個(gè)體行為視為“冰山”外顯的一角，隱藏于“冰山”底下的，還有許多內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)層次，如應(yīng)對(duì)方式、感受、感受的感受、觀點(diǎn)、期待、渴望、自我等等。只有透過自我一層層地檢視，讓自己了解深層的內(nèi)在，表達(dá)出更真實(shí)的自我，才能達(dá)到一致的姿態(tài)。