《應有格物致知精神》的課文分析
課文一開篇就很親切、自然地提出了問題──學習自然科學的中國學生應該怎樣了解自然科學。接下來，作者并沒有沿著這個思路談問題，而是談到中國的傳統(tǒng)教育，從而引出“格物致知”。在解釋了“格物致知”的含義和明了它的正確性之后，著重指出了“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。緊接著作者從教育的目的，《大學》里提到格物致知的目的兩個方面來論證這一觀點。然后以明朝大理論家王陽明的一次“格”竹子的事例來說明中國古時的`讀書人對實驗的態(tài)度，并剖析了產(chǎn)生這種態(tài)度的根源。以王陽明為例也說明了這種根源對中國古時讀書人的影響非常深，因此，作者也就有在此談問題的必要性。從而也就否定了古時的觀點──“真理是‘圣人’從內(nèi)心領悟的”。作者說它“是不能適用于現(xiàn)在的世界的�！蹦敲礊槭裁磻撚懈裎镏轮木衲�？因為“科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的�！辈⑶以诖嘶A上談了該怎樣格物致知，即該怎樣實驗和它的重要性。然后回應在開篇提到的問題，指出中國學生在其特有的文化背景下，重理論，輕實驗，重思維，輕動手的現(xiàn)象和這一現(xiàn)象的弊端，并以自己的親身經(jīng)歷來證明，這就更有說服力和可信性。
在最后一段，推而廣之，作者進一步指出格物致知精神在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。這就加深了文章的意義。至此，作者就水到渠成地指出，對幾千年前提到的格物致知不但要重新體會其意義，而且在當今社會里，格物致知顯得尤其重要。所以要改變傳統(tǒng)的對格物致知的認識，要讓新的對格物致知的認識──實驗真正地變成中國文化的一部分。
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