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孟子與鄒魯之風(fēng)
王志民
孟子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源并不相同。根據(jù)楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個(gè)東夷土著的小國(guó)。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》認(rèn)為其為炎帝神農(nóng)氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據(jù)《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱(chēng)，“邾滅須句”為“蠻夷猾（亂）夏”，是“周禍”。次年，魯國(guó)“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”�？梢�(jiàn)在魯人看來(lái)鄒實(shí)為文化上的“異類(lèi)”。細(xì)檢《孟子》及以前的文獻(xiàn)，都沒(méi)有“鄒魯”并稱(chēng)的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實(shí)際表現(xiàn)為兩支不同質(zhì)的文化。
“鄒魯”并稱(chēng)，最早見(jiàn)于《莊子·天下》篇：“其在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之�！鼻f子與孟子同時(shí)而稍晚，這說(shuō)明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成，這應(yīng)與孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)密不可分；“鄒魯之風(fēng)”是以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主的，充分展示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征；“鄒魯”并稱(chēng)，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。
魯國(guó)本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時(shí)期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說(shuō)�？鬃觿�(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地�？鬃尤ナ篮螅棒斒朗老鄠饕詺q時(shí)奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢�！笨鬃庸枢l(xiāng)魯國(guó)，成為儒家發(fā)源地和孔門(mén)弟子及后學(xué)聚居講學(xué)之所。這對(duì)孟子產(chǎn)生了極大的文化吸引力。同時(shí)，孟子為魯國(guó)公族孟孫氏的后裔，與魯國(guó)又有一種血緣的親情。孟子葬母于魯，曾住魯守喪三年；其為子思門(mén)人的弟子，系統(tǒng)接受過(guò)儒學(xué)教育；孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為己任，這都反映出魯文化對(duì)孟子的培育和思想上的巨大影響。
然而，孟子一生絕大部分時(shí)間在鄒國(guó)度過(guò)，從孟母三遷教子到成年后“始而設(shè)教，繼而周游，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應(yīng)該也與鄒文化有密切關(guān)系。從現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)考察，我認(rèn)為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國(guó)文化傳統(tǒng)具有直接關(guān)系。
戰(zhàn)國(guó)之鄒，附庸魯國(guó)，國(guó)小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統(tǒng)�！墩f(shuō)文解字》：“夷俗仁”�！逗鬂h書(shū)·東夷傳》注引《風(fēng)俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生�！庇捎谫Y料缺乏，鄒國(guó)是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難于詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國(guó)沖突失敗后，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書(shū)·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無(wú)淫僻之事,無(wú)驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國(guó),親民如子”，致使“魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死后，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說(shuō)糧食本來(lái)就是老百姓辛苦種出的，作為國(guó)君，“取倉(cāng)之粟移之于民”，是天經(jīng)地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國(guó)應(yīng)有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗。鄒國(guó)以弱小之國(guó)，安然存在于大國(guó)爭(zhēng)雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現(xiàn)，論國(guó)君如何行仁政的話(huà)語(yǔ)也不多見(jiàn)。孟子久居鄒國(guó)，“聚徒講學(xué)”，出仕為官，四十余歲方才出鄒，游齊、適梁、訪(fǎng)滕、過(guò)薛，大談仁政理想與治國(guó)之術(shù)，鄒文化傳統(tǒng)對(duì)他思想的影響應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。
可以說(shuō)，是鄒魯文化的結(jié)合，培育了孟子，而孟子的出現(xiàn)和文化上的突出成就，又使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風(fēng)”。
�。ㄟx自《國(guó)學(xué)網(wǎng)》，有改動(dòng)）
1、下面關(guān)于“鄒魯之風(fēng)”的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．《孟子》及以前的文獻(xiàn)中沒(méi)有“鄒魯”并稱(chēng)的記載，說(shuō)明在孟子之前，鄒、魯實(shí)際是兩支不同質(zhì)的文化。
B．《莊子·天下》篇記載，孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂“鄒魯之風(fēng)”已經(jīng)形成。
C．鄒、魯文化的結(jié)合培育了孟子，而孟子又使鄒、魯文化進(jìn)一步整合、提升，從而形成“鄒魯之風(fēng)”。
D．“鄒魯之風(fēng)”或“鄒魯文化”以崇尚儒學(xué)、傳習(xí)六經(jīng)的士風(fēng)為主，充分顯示出儒學(xué)故鄉(xiāng)的特征。
2、有關(guān)鄒文化傳統(tǒng)對(duì)孟子“仁政”思想的影響，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，鄒國(guó)應(yīng)該有一種“仁”的傳統(tǒng)習(xí)俗，從而影響了后來(lái)孟子“仁政”思想的形成。
B．鄒國(guó)因?yàn)閭鞒小叭省彼�，善行仁政，所以能夠以弱小之�?guó)，存身于大國(guó)爭(zhēng)雄中，孟子對(duì)此應(yīng)該感受深刻。
C．論語(yǔ)》中孔子上百次提到“仁”字，從未提及“仁政”二字，可見(jiàn)孟子的“仁政”與孔子沒(méi)有關(guān)系。
D．久居鄒國(guó)、四十余歲才出千分游歷的孟子，一出鄒就能大講仁政理想，說(shuō)明其思想只可能來(lái)自鄒文化。
3、根據(jù)文意，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．鄒是東夷土著，曾被視為文化上的“異類(lèi)”，但它文化淵源有自，并始終保持了自己的文化傳統(tǒng)。
B．魯是周王朝在東方的文化中心；孔子創(chuàng)立儒學(xué)，大辦教育，更使它成為繁盛的文化重心。
C．孟子深受魯文化影響，他是孔子之孫子思的再傳弟子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學(xué)為已任。
D．“鄒魯”并稱(chēng)而鄒在魯前，說(shuō)明在鄒魯文化中，鄒文化比魯文化有著更為重要的地位。
【答案】
1、B
2、A
3、D
【解析】
1、試題分析：“孟子一生努力傳承創(chuàng)新儒學(xué)，在他晚年，所謂‘鄒魯之風(fēng)’已經(jīng)形成”是本文作者的推斷之語(yǔ)，不是《莊子》里所記載的內(nèi)容。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
2、試題分析：B文中說(shuō)“鄒國(guó)以弱小之國(guó)，安然存在于大國(guó)爭(zhēng)雄中，與它傳承‘仁俗’、善行仁政有直接關(guān)系”，該項(xiàng)把“有直接關(guān)系”當(dāng)成了充分條件；C“孟子的‘仁政’與孔子沒(méi)有關(guān)系”誤；D“其思想只可能來(lái)自鄒文化”誤。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
3、試題分析：在“鄒魯”并稱(chēng)中鄒在魯前，可以說(shuō)明其“重要”，不能說(shuō)明其“更為重要”；而且這樣說(shuō)也不符合實(shí)際情況。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
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