試題內容：
�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成８－１０題。（９分）
富強與文明都是現(xiàn)代性的內在要素。所謂富強，包含三個層面，首先是器物的現(xiàn)代化，其次是國民精神的提升，第三個旨在實現(xiàn)社會與經(jīng)濟機器的合理化。而文明則是一種特定的價值目標和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價值。富強是世俗的訴求，而文明是倫理、道德的價值理想。
在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強與文明是一個同時展開的兩面。富強為現(xiàn)代性提供了物質生產(chǎn)與制度合理化的基礎，使得人類在短短的幾個世紀之內能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質財富；文明則為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。缺乏富強的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內在破壞力的蠻力。富強與文明，是現(xiàn)代性不可缺少的兩面，它們滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會秩序中的現(xiàn)實展現(xiàn)。
當代中國的發(fā)展，創(chuàng)造了三十年迅速崛起的奇跡，但在現(xiàn)代性的過程中也出現(xiàn)了許多負面影響。現(xiàn)代人為現(xiàn)世享樂主義激勵，要的只是自己看得見的欲望滿足。古代人、中世紀人對自然與上帝有敬畏之心，生活有節(jié)制�，F(xiàn)代人活得太囂張，肆無忌憚。如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好，最后的審判也好，抑或彌賽亞時刻也好，都有一個對現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖）的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無之間無限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內在的野蠻性。
現(xiàn)代人靠什么與內在的野蠻性作戰(zhàn)？當代中國現(xiàn)代性的過程，一方面滋生著不斷變種的野蠻流感，同時也不斷生產(chǎn)著對它們的抗體。從歐洲現(xiàn)代性的歷史來看，自由、民主、法治、平等各種價值以及相應的社會政治建制，還有人類幾千年的人文與宗教傳統(tǒng)，都是制約現(xiàn)代性負面的有效因素。文明之所以依然給我們希望，啟蒙之所以沒有死亡，乃是建立在這種現(xiàn)代性抗體的自我生產(chǎn)機制之上的。按照歷史的辯證法，野蠻的流感讓文明產(chǎn)生抗體，但同時也不斷對抗體作出反應，產(chǎn)生新的流感病菌。如同加繆所說，鼠疫是不可能終極地被戰(zhàn)勝的，因為鼠疫在人心之中。但人之偉大，乃是有一種西西弗斯的精神，與之不斷地抗爭。對于人類文明的前景，我們應該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。
8.下列關于“富強與文明”的表述不符合原文意思的一項是
A．富強是器物的現(xiàn)代化，國民精神的提升，以及旨在實現(xiàn)社會與經(jīng)濟機器的合理化。
B．文明是自由、民主、平等、公正這些現(xiàn)代文明的普遍價值和烏托邦理想，以及由此發(fā)展出的現(xiàn)代精神與文明制度。
C．富強與文明都是現(xiàn)代性的內在要素，富強是世俗的訴求，文明是倫理、道德的價值理想。
D．富強與文明滿足了人性深處世俗欲望與精神超越兩個矛盾性的追求，是心靈秩序中神魔二元性在社會秩序中的現(xiàn)實展現(xiàn)。
9.下列說法符合原文意思的一項是
A．在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強與文明是一個同時展開的兩面，這使得人類在短短的幾個世紀之內能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質財富。
B．文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序，因此，缺乏文明的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦。
C．人類內在的野蠻不可能終極地被戰(zhàn)勝，但人之偉大，乃是有一種不斷與之地抗爭的精神。對于人類文明的前景，我們應該抱有一種審慎的樂觀或有節(jié)制的悲觀態(tài)度。（對）
D. 如果地球有一天毀于人類自身，世界末日真的來臨，那必定是類在縱欲與虛無之間無限循環(huán)的野蠻性所造成的。
10.在當代中國現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了許多負面影響，對此，文明應該起怎樣的作用？結合全文內容進行概括。
試題答案：
8.B (文明是一種特定的價值目標和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等等，這些都是現(xiàn)代文明的普遍價值。文明為現(xiàn)代性提供了精神與制度的價值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序)
9.C(A：在歐洲的現(xiàn)代性歷史過程之中，富強與文明是一個同時展開的兩面。冨強為現(xiàn)代性提供了物質生產(chǎn)與制度合理化的基礎，使得人類在短短的幾個世紀之內能夠創(chuàng)造出比過去所有歷史的總和都要大得多的物質財冨。B：缺乏富強的現(xiàn)代性是一種虛弱的、貧乏的道德烏托邦，而沒有文明的現(xiàn)代性則是可怕的、具有內在破壞力的蠻力.D：如果地球有一天毀于人類自身，那就有可能是人類一次漫不經(jīng)心的偶然失誤。世界末日也好,最后的宙判也好，抑或彌賽亞時刻也好，都有一個對現(xiàn)世有所制約的神圣（或恐怖)的終端，讓人懂得審慎、畏懼和有敬仰之心。然而，現(xiàn)代人在縱欲與虛無之間無限循環(huán)，這恐怕就是現(xiàn)代人內在的野蠻性。)
10.
1文明可為現(xiàn)代性提供精神與制度的價值與意義，并以此發(fā)展出現(xiàn)代的心靈秩序與政治秩序。
2自由、民主、法治、平等各種價值以及相應的社會政治建制，還有人類幾千年的人文與宗教傳統(tǒng)，都是制約現(xiàn)代性負面的有效因素。
3文明能抵御人類內在的野蠻性，給人們帶來希望。
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