閱讀下面課外文言文，完成下題。（9分）
墨妙亭記
蘇軾
熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來古文遺刻以實(shí)之。
吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事。
自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。富有余者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午①，以為莘老當(dāng)日夜治文書，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇，以為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。
或以謂余，凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，乃為差久，今乃于此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然而君子之養(yǎng)身也凡可以久生而緩死者無不用其治國也凡可以存存而救亡者無不為至于無可奈何而后已此之謂知命。是亭之作否，無足爭者，而其理則不可以不辨。故具載其說，而列其名物于左云。
【注】①旁午：交錯(cuò)。
1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）
A．賓客非特有事于其地者不至焉 特：只是
B．上田皆不登 登：（谷物）成熟
C．躬自撫循勞來 來：回來的災(zāi)民
D．乃為差久 差：略微，頗
2．對下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（2分）
�、俾室燥L(fēng)流嘯詠、投壺飲酒為事 ②故為之文以志
�、鬯钪敛豢蓜儆�(jì) ④縱一葦之所如
A. ①和②相同，③和④相同 B．①和②相同，③和④不同
C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同
3. 下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（2分）
例句：作墨妙亭于府第之北ks5u
A.蚓無爪牙之利 B.句讀之不知
C.此非孟德之困于周郎者乎？ D.相與枕藉乎舟中
4. 用/給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）
雖知 其 然而 君 子 之養(yǎng) 身 也 凡 可 以 久 生 而 緩 死 者 無不 用 其 治 國 也 凡 可 以 存 存而 救 亡者 無 不 為至 于 無可 奈 何 而 后 已 此 之 謂知 命。
參考答案：
1.A（特：特別）
2.C (①把，②用來，③和④都是所字結(jié)構(gòu))
3.D（例句與D項(xiàng)都是狀語后置句，A定語后置，B賓語前置，C被動(dòng)句）
4.雖知其然/ 而君子之養(yǎng)身也/ 凡可以久生而緩死者無不用/ 其治國也/ 凡可以存存而救亡者無不為/ 至于無可奈何而后已/ 此之謂知命。
【譯文】
熙寧四年(1071)十一月，江蘇高郵的孫莘老(孫覺)從廣德軍任上遷任湖州知州(相當(dāng)于古代的吳興太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，搜集湖州境內(nèi)東漢以來的古代詩詞文章刻石用以充實(shí)亭中。
浙江吳興自從東晉以來就是首善之地，號(hào)稱是山水清秀。當(dāng)?shù)匕傩諔{借著打魚、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與世無爭。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來。所以凡是到這里來的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時(shí)把題詩作賦、在投壺中游樂飲酒當(dāng)成正事。
自從孫莘老來到這里，正值當(dāng)年發(fā)大水，連上等良田也沒有收成，湖州老百姓饑餓嚴(yán)重，許多人爭相逃亡他鄉(xiāng)。孫辛老開倉賑濟(jì)災(zāi)民，勸說有余糧的人家把糧食分給沒糧的百姓，親自巡視災(zāi)情，慰問、安頓回來的災(zāi)民，其真情至真至誠。于是，富裕人家，都爭相貢獻(xiàn)出自己家的余糧以支持官府，使得災(zāi)民免于死亡的不計(jì)其數(shù)。正當(dāng)這時(shí)，朝廷推行王安石變法，朝廷派來的使者交錯(cuò)頻繁，世人都認(rèn)為孫莘老肯定會(huì)日夜書寫文書，到了進(jìn)見朝廷使臣的時(shí)候，也不可能還像以前那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來的賓客，詩飲酒以為歡樂，又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古代詩文，得到前人的詩賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》，對于古代刻石字畫凡是還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當(dāng)中的，又都搜集到這座亭子當(dāng)中。這一年的十二月，我因?yàn)檗k公事來到湖州，巡視一周，為之驚嘆，而孫莘老又請我為他寫一篇記述文章。
有人對我說：凡是事物必有毀滅的時(shí)候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅(jiān)固的事物尤其不能長久。雖然青銅器和歷代刻石看起來堅(jiān)固，但不久也會(huì)變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比較長久的。如果把可以長久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來保存，實(shí)際上是把本來可以長久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過去人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴(yán)密保存這些金石碑刻，推測他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。我認(rèn)為真正知道事物命運(yùn)的人，必定會(huì)采取措施，竭盡全力，然后理當(dāng)如此也就沒有可遺憾的了。事物有生成就必然會(huì)有壞的時(shí)候，正像人生有生就必然有死，國家有興旺也就必然會(huì)有滅亡。雖然知道這是必然的規(guī)律，但有賢德的人修身養(yǎng)性，對于一切有助于長生而延緩衰老的方法無不利用；治理國家，凡是能夠使得國家長久昌盛而能夠挽救滅亡的方法也無不使用，直到實(shí)在沒有一點(diǎn)辦法時(shí)才不得不罷休。這就是所謂的知道命運(yùn)。這個(gè)亭子的建造過程，沒有什么可爭議的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列舉了這些說法，而列舉亭子當(dāng)中所搜藏的文物于左側(cè)
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