《易經(jīng)》的學(xué)問錯綜復(fù)雜，我們研究《易經(jīng)》，每一卦都要搞通�，F(xiàn)在孔子所提出的，是同人卦第五爻的爻辭。剛才講過同人卦，“先嚎啕而后笑”，孔子說這現(xiàn)象是形容什么?
“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。”這是講君子之道，不是講小人之道。所謂君子與小人的差別，沒有絕對的界限。
君子隨時可以變成小人，小人有時候也會有君子之道，所謂盜亦有道。以此道理來看，世界上哪個是好人，哪個是壞人，是很難分別出來的。好人有時會很壞，因為好人那個好太好了，好得讓你受不了，比壞人還令你難過。
因為他是個好人，很固執(zhí)、很呆板。這時候你叫他轉(zhuǎn)彎，他轉(zhuǎn)不了彎的，那比壞人還難辦。所以古人常說，寧可用真小人，不敢用假君子。
假君子比真小人還要難處，真小人還好辦。所以君子與小人是卦中的代號，好與壞很難辨別。不像小孩子們看電視連續(xù)劇，好人、壞人，一看就知道。我們只能從他的言行中去辨識理解了。
孔子對君子之道所下的斷語是“出、處、語、默”四個字。真正人生的問題就是出、處的問題，古人常說，人生最難的是出處問題。
尤其是在動亂的時候，政爭激烈的時候，你出不出山?這一步很難。出處問題是人生的第一步，看你怎么站。人生第一步很難啊!這要有高度的智慧才行。我們研究三國諸葛亮的本傳，知道曹操也在拉他，東吳也想用他，很多人都在拉他，但他卻高臥隆中不出來。
第一步看準(zhǔn)了再站出來，這就是出的問題;不對了便回去，這便是處。所以君子之道的出處，該進(jìn)該退?該說不該說?不該說時一個屁都不放;該說的時候雖千萬人吾往矣!丟了性命也不在乎，非講不可。所以語默之間、出處之間，都是相對的。這就是錯卦、綜卦的道理。
出處問題太難了!孔子只講了八個字：“或出或處，或默或語。”“或”是假定之詞，假定應(yīng)該出來，或不該出來。像現(xiàn)在競選民意代表，應(yīng)不應(yīng)該出來競選?這中間作決定很難，就是或出或處，或默或語的問題。下邊孔子講出一個道理來了。
“二人同心，其利斷金”。這兩句話，小孩子們都會說，就是出在這里。只要兩個人同心協(xié)力，“利”不是利害的利，是鋒利的利，像刀子那么快、那么利，連黃金都切得斷。所以團(tuán) 結(jié)同心共事業(yè)，就是同人卦。后世為了加強(qiáng)它的意義，就把同人的人，改為仁義的仁，所以我們現(xiàn)在把同事也叫做同仁。
比如股東合伙做生意，二人同心，其利就斷金，相反地不同心就完了。尤其是夫妻呀，朋友呀，兩個人利害相同，同心協(xié)力，什么困難都可以克服。所以“同心之言”，同一個思想，同一個觀點(diǎn)的話，“其臭如蘭”。這個臭不是香臭的臭，不作形容詞講，臭就是味道。
同心之言，那種味道像蘭花一樣，永遠(yuǎn)清香的。這也就是形容同人卦九五爻的爻辭，“先嚎啕而后笑”的境界。“先嚎啕而后笑”，也是形容人快要凍死的情形。
到了北方冬天下雪，假使兩個人走路，一個人衣服穿得少，凍得他發(fā)抖，大聲“嘎……”地叫起來，你趕快要準(zhǔn)備了，甚至你可以幫助他，把他掐死也可以，因為他就要死啦!他的樣子看到好像在笑，實際上是凍得他神經(jīng)都在發(fā)抖。凍死的人都是笑面孔，這是常識。
這個現(xiàn)象，也是物極必反，高興到極點(diǎn)會哭，傷心到極點(diǎn)沒有眼淚會笑。大家觀察精神病人，有了這種情形就很嚴(yán)重，幾乎沒有辦法救了，除了藥師佛來�？鬃右酝素赃@一爻的爻辭，作了以上的引伸。
孔子《系傳》，我們現(xiàn)在看它是一篇一篇的，當(dāng)時孔子《系傳》的寫法，等于我們現(xiàn)在寫白話文一樣，一條一條的。他研究到某一個卦象的時候，發(fā)現(xiàn)了一種原理，便把它記錄下來，后人加以整理，便成了現(xiàn)在這個樣子。
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