在《詩經》國風中博喻見于邶風和衛(wèi)風，基本上都是助益于人物塑造，通過系列形象化的比喻增強了藝術形象的鮮明生動。
比是《詩經》最主要的藝術表現手法之一，在這一種藝術手法的運用上，相比較其他國風而言，邶風和衛(wèi)風的突出特點是博喻的運用。“博喻”二字并現，初見于《禮記・學記》：“君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。”孔穎達《疏》：“博喻，廣曉也。”①初時，博喻指的是一個人對知識掌握的廣度，后來作為修辭用語的博喻雖然亦能起到廣曉的作用，但基本是被固用為一個修辭用語了。博喻是一種表現力非常強的極具生命力和感染力的修辭方式，宋陳對比喻的種種情形予以詳細考察，在他劃分比喻的十種變格中，有一種他稱之為博喻：“取以為喻， 不一而足。”②也就是申明博喻是連續(xù)運用兩個或兩個以上比喻句來描寫事物或說明道理，從而達到非常之效的比喻方式。博喻多見于我國古典文獻，陳選取了《尚書》和《荀子》中的語句示例：“若金，用汝作礪;若濟巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨。”“不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐壺也。”④先秦文獻中的博喻甚繁，僅舉《莊子》一例，《齊物論》解釋風的成因時，用系列比喻描述百圍巨木竅穴的形狀和風的不同聲響：“似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者”“激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁”。這樣一比，使得竅穴具體可想，風聲生動易曉。
在《詩經》十五國風中，只有邶風和衛(wèi)風運用了博喻，并且不止一處，它們分別是《邶風・柏舟》中：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”《邶風・谷風》中：“宴爾新婚，如兄如弟。”《邶風・簡兮》中：“有力如虎，執(zhí)轡如組。”《衛(wèi)風・淇奧》中：“如切如磋，如琢如磨”“如金如錫，如圭如璧”。《衛(wèi)風・碩人》中：“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”《邶風・柏舟》用了兩個連續(xù)的比喻句表達了那位深憂濃愁女子的心堅意固，其意已定，不會像石頭一樣可以任意搬轉;其志已堅，不會像席子一樣任意卷曲。這里選取石、席的某些特征參照女子堅定的心志，是立誓以表心跡。《簡兮》以觀舞女子的視角，通過一組比喻刻畫出了宮廷舞師體魄的矯健和舞藝的嫻熟。
在《詩經》塑造的眾多美人中，被刻畫得最為細致的莫過于莊姜。莊姜是中國古典詩歌中女性美的典型，《碩人》是描寫女性美的中國古典詩歌的典型，這兩個典型的'形成要歸功于《碩人》在展示莊姜貌美時所用的一系列比喻。六個比喻的連續(xù)運用使莊姜的美具體、形象，最后再以“巧笑倩兮，美目盼兮”收束，讀者眼前的莊姜實在是形完神足。姚際恒認為千古塑造美人者無出《碩人》之右者，“是為絕唱”。莊姜之美借用宋玉一語，即“詳而視之，奪人目睛”。清吳生言《碩人》：“生動處《洛神》之藍本也。”詩人是會審美，也是會寫美的。《碩人》通過系列形象化的比喻以增強藝術形象的鮮明生動，詩人喻意運用得情滿意足，帶給讀者的是更充分的藝術享受�！洞T人》用以比喻碩人的諸事物體現了《詩經》時代人們的審美經驗和審美規(guī)范，因詩人所選取的皆日常生活中常見之物，順手而用，很貼切，很客觀，所以更具形象性和生動性，即《文心雕龍・比興》之謂：“比類雖繁，以切至為貴。”
《碩人》對莊姜之美的描繪于后世有典范之功，其比喻開啟了后世以系列比喻寫美人的先河，具有很高的審美價值。以連續(xù)的比喻來形容美的方式就被宋玉借鑒了來，用以向楚王介紹那位天下至佳、至麗、至美的東家之子：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子……眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”
《淇奧》是美衛(wèi)武公之作，以“如切如磋，如琢如磨”喻其自修精進，孜孜不已，毛《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”{11}朱熹做進一步闡發(fā)：“治骨角者，既切以刀斧，而復磋以鐋。治玉石者，既琢以槌鑿，而復磨以沙石。言其德之修飭，有進而無已也。”《韓詩外傳》卷二記載的閔子騫的言行證明了以切、磋、琢、磨的方式來進學、修身、明志是十分有效的：“閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：‘子始有菜色，今有芻豢之色，何也?’閔子曰：‘吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝，外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旗，裘旃相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教深，又賴二三子切磋而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。’《詩》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’”《淇奧》又以金錫之精純、圭璧之溫潤喻衛(wèi)武公的圣德美質：“如金如錫，如圭如璧。”毛《傳》：“金錫練而精，圭璧性有質。”《詩經》以美刺方式來關注社會人生，《淇奧》充分發(fā)揮了美的功用，特別是通過兩組博喻盡贊衛(wèi)武公的為學、修德，令衛(wèi)武公這一賢君形象在衛(wèi)國歷代國君中尤為突出。這兩組博喻意蘊深遠，對后世具有普適意義：“如切如磋，如琢如磨。”骨、牙、玉、石須經切、磋、琢、磨方能成器，君子于學問的研求和德行的修養(yǎng)亦如此，唯有如此切、磋、琢、磨方達“如金如錫，如圭如璧”之精致純美的境界。這一組經典博喻又出現在了《論語・學而篇》中孔子與子貢兩師徒的經典對話里，給人以深致的啟迪：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂歟?’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者。”{
周振甫先生就具體情況把博喻劃分為三類，分別是：用多種比喻來比一樣事物的各個方面，用多種比喻來比一樣事物的一個方面， 用幾個寓言故事和比喻交錯起來說明一個道理。“第一種博喻，可以突出一樣事物各個方面的特點，顯出它的豐富多彩來;第二種博喻，突出一樣事物一個方面的特點，通過各種形象比喻來突出這個特點，收到特寫鏡頭的效果;第三種博喻，把寓言、故事比喻交織起來，顯得內容更深厚，富有說服力。”{衛(wèi)風中的幾處博喻基本屬于第一、第二種。從審美效應來看，它們又分別可劃歸張晶在《中國古典詩歌中的博喻及其審美效應》中所闡述的三種效應中的兩種：一種是聚焦性效應，即用不同意象來比喻事物的某一個方面、某一種狀態(tài)、某一種特質;一種是多棱形效應，是指用不同意象來比喻同一事物的不同狀態(tài)、不同特質、不同側面或部分，通過這種手法使欣賞者形成對被描寫對象的多側面、多層次審美觀照。很多博喻是超過兩個比喻句的，因而具有了排比句的氣勢，同時也具有了音樂的節(jié)奏和旋律，于是造就了詩篇特殊的審美效果，又在塑造形象和傳達感情方面顯得卓然不凡。
比本來就是形象化的語言，用到人物形象塑造上，就是運用形象化的語言塑造形象，博喻則是進一步強化了形象化語言塑造形象的功能。邶風《柏舟》《簡兮》《淇奧》和《碩人》很好地運用博喻這一表現手法，增強了讀者對傷心女子之堅定、宮廷舞師之美姿、衛(wèi)武公之美質和莊姜之美形的深入細致的體認，深化和豐富了讀者的審美感受。也就是說，就詩人而言，博喻使之把事物或道理說得更全面更清楚;就讀者而言，在更具體更形象地得知詩人欲表達之意的同時，審美感受也得以豐富。
后世詩文中博喻的佳例甚多，如唐杜甫形容公孫大娘高超的劍技：“耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”(《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》)宋蘇軾描寫水波沖瀉的迅捷：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻菏。”(《百步洪》其一)又蘇軾狀洞簫之聲：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。”(《前赤壁賦》{)錢鍾書先生言蘇軾的詩及博喻，很形象，很精辟：“他在風格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’，或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下。”宋陸游繪山峰之形：“或如釜上甑，或如坐后屏;或如倨而立，或如喜而迎;或深如螺房，或疏如窗欞。巍峨冠冕古，婀娜髻鬟傾。”(《系舟下牢溪游三游洞二十八韻》)宋賀鑄描述閑愁：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”(《青玉案》)元薛昂夫感慨人生：“功名萬里忙如燕，斯文一脈微如線。光陰寸隙流如電，風霜兩鬢白如練。”(《正宮・塞鴻秋》)以上所舉詩詞曲賦中博喻的運用皆體現出了形象傳神、貼切自然的藝術效果。
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