《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，下面是小編幫大家整理的魯迅與《詩(shī)經(jīng)》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
魯迅與《詩(shī)經(jīng)》
魯迅更終其一生在命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合中尋找著中華民族得以真正崛起的內(nèi)因外力�！对�(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代第一部民間詩(shī)歌總集，不僅確當(dāng)?shù)胤从沉颂厥鈺r(shí)代的思想文化現(xiàn)實(shí)，而且還傳達(dá)了天真無(wú)邪的初民的人性本真，在詩(shī)歌簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中深藏著他們平凡而又真實(shí)的真切生命體驗(yàn)。魯迅在關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的同時(shí)也完成了他批判現(xiàn)實(shí)、自我構(gòu)建的歷史任務(wù)。本文立足于魯迅文本，對(duì)見(jiàn)之于文本的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的論述進(jìn)行深度解讀，廓清魯迅在《詩(shī)經(jīng)》樸實(shí)的文字中所體會(huì)到的民族“新生”的內(nèi)在動(dòng)因。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)著無(wú)可替代的歷史位置。魯迅將對(duì)其的關(guān)注與運(yùn)用揮灑進(jìn)浩瀚文本中，他不僅追溯了《詩(shī)經(jīng)》的誕生，評(píng)述了《詩(shī)經(jīng)》研究史上的一直未有定論的刪詩(shī)問(wèn)題，而且作為文學(xué)家，還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的特有的藝術(shù)風(fēng)格做出了精到的闡解。
魯迅從人類(lèi)文化學(xué)的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源進(jìn)行了探源。人類(lèi)先在集體生活中產(chǎn)生語(yǔ)言，又在勞動(dòng)中孕育藝術(shù)，乃至文學(xué)。魯迅在《門(mén)外文談》中認(rèn)為，群居生活催生了語(yǔ)言的出現(xiàn)，也自然而然地孕育了語(yǔ)言的藝術(shù)――文學(xué)。當(dāng)最初人類(lèi)在共同生活中產(chǎn)生交流的需要，不僅借助于姿態(tài)而且依賴于聲音，聲音的演變促成人類(lèi)語(yǔ)言的形成。語(yǔ)言一步步成熟，有樸實(shí)到華美，由直白到含蓄，在不同程度上表達(dá)著人類(lèi)純樸簡(jiǎn)單的內(nèi)心世界。進(jìn)而，生活的復(fù)雜使內(nèi)心情感郁結(jié)直至任情而歌，其中需要更為貼切自然的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，于是一步步產(chǎn)生了可以歌的“文學(xué)”�！对�(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)便順應(yīng)了這一類(lèi)發(fā)展的趨勢(shì)，是周初勞動(dòng)者任情而歌的結(jié)晶，不但傳達(dá)周人注重文德，講求“作新民”，以觀民觀素俗、風(fēng)化天下、慎思審視的思想籠蓋天下的自覺(jué)意識(shí)，而且也是統(tǒng)治者統(tǒng)治思想的生動(dòng)體現(xiàn)，是統(tǒng)治思想化為社會(huì)自覺(jué)意識(shí)的必然結(jié)果，內(nèi)蘊(yùn)著春秋尊玉攮夷、崇尚一統(tǒng)的時(shí)代精神。
不僅如此，魯迅還進(jìn)一步挖掘了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及美學(xué)風(fēng)格。《詩(shī)經(jīng)》承載了周人的基本思想觀念，是周初至春秋中葉周人文化觀念日益深化與自覺(jué)地產(chǎn)物。因而，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也雖然與之相適應(yīng)，將形式與內(nèi)容完善地統(tǒng)一在周代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主題之下，成為周人文德之治的有機(jī)組成部分。魯迅在“《書(shū)》與《詩(shī)》”一節(jié)中對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了細(xì)致而簡(jiǎn)要的分析：
《書(shū)》有六體，《詩(shī)》則有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風(fēng)雅頌以性質(zhì)言：風(fēng)者，閭巷之情詩(shī);雅者，朝廷之樂(lè)歌;頌者，宗廟之樂(lè)歌也。是為《詩(shī)》之三經(jīng)。賦比興以體制言：賦者直抒其情;比者借物言志;興者托物興辭也。是為《詩(shī)》之三緯。風(fēng)以《關(guān)睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《王文》始;頌以《清廟》始，是為四始。
這也就是說(shuō)，魯迅承繼前代研究者的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有三經(jīng)、三緯、四始。其一，《詩(shī)經(jīng)》的三經(jīng)，即風(fēng)、雅、頌�！睹�(shī)大序》認(rèn)為，《風(fēng)》是個(gè)人“發(fā)乎情，止乎禮義”反映了一國(guó)有政治與風(fēng)俗習(xí)慣;《雅》則是“言天下之事，形四方之風(fēng)”，言王政之所由廢興”，反映國(guó)家的治亂興衰，“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”;《頌》為“美盛德之形容，以其成功告于神明”。簡(jiǎn)言之，也就是風(fēng)是最貼近下層勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)，雅則是傳達(dá)出統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，頌則是配以音樂(lè)舞蹈的祝禱之辭。其二，《詩(shī)經(jīng)》的三緯，即賦、比、興。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》“賦者，敷陳其事而直言之也。比者，經(jīng)彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之辭也�！�(詩(shī)經(jīng)集傳》)。原始文字由記事祭神變而為抒情、說(shuō)理的產(chǎn)物，并以藝術(shù)的方式體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神。其三，《詩(shī)經(jīng)》的四始，即風(fēng)以《關(guān)睢》始，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始，頌以《清廟》始。《毛詩(shī)》認(rèn)為風(fēng)、小雅、大雅、頌“是為四始，詩(shī)之至也”，鄭箋云：“始者，王道興衰之所由”，這說(shuō)明漢代學(xué)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，他們無(wú)疑準(zhǔn)確把握了《詩(shī)經(jīng)》編排的實(shí)際用意。乃至于一直流產(chǎn)后世，得到萬(wàn)世學(xué)者的承繼與贊賞。
《詩(shī)經(jīng)》中的充滿人類(lèi)勃發(fā)向上積極因素，傳達(dá)出的生命的鮮活，這無(wú)疑吸引了自小受古典文學(xué)熏陶的魯迅，從他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深層解讀中，我們能真切地感受到他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在精神上的向往。
歷史在螺旋式上升的過(guò)程中時(shí)常出現(xiàn)相似的圖景，但從來(lái)都不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，魯迅總能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，挖掘出更為深層的內(nèi)在原因，并在古今雜糅的評(píng)述中，傳達(dá)出批判的傾向。魯迅《二心集序言》中寫(xiě)到：
在壞了下去的舊社會(huì)里，倘有人懷一點(diǎn)不同的意見(jiàn)，有一點(diǎn)攜貳的心思，是一定要大吃其苦的。而攻擊陷害得最兇的，則是這人的同階級(jí)的人物。他們以為這是最可惡的叛逆，比異階級(jí)的奴隸造反還可惡，所以一定要除掉他。我才知道中外古今，無(wú)不如此，真是讀書(shū)可以養(yǎng)氣，竟沒(méi)有先前那樣“不滿于現(xiàn)狀”了，并且仿《三閑集》之例而變其意，拾來(lái)做來(lái)了這一本書(shū)的名目。然而這并非在證明我是無(wú)產(chǎn)者。一階級(jí)里，臨末也常常會(huì)自己互相鬧起來(lái)的，就是《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)的那“兄弟鬩于墻”，――但后來(lái)切未必“外御其侮”。
魯迅針對(duì)麻木蒙昧的民眾頗多感慨，然而其中的洞穿世事，深邃精辟卻成為魯迅?jìng)�(gè)人的獨(dú)特色彩。《詩(shī)經(jīng)小雅常棣》中“兄弟鬩于墻，外御其侮，每有良朋，蒸也無(wú)戎”。就是指，兄弟們?cè)谧约业膲?nèi)爭(zhēng)訴，有外侮時(shí)則共同對(duì)付，這時(shí)就是良朋，來(lái)之雖久也無(wú)相助。然而處于現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人遠(yuǎn)沒(méi)有祖先那么顧全大局，最終也未必“外御其侮”。軍閥的混戰(zhàn)，革命營(yíng)壘內(nèi)部的告密、陷害，反復(fù)地陳述著這種為人不齒的行為，使“兄弟鬩于墻”的歷史反復(fù)上演。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化深蘊(yùn)著叛逆性的傳統(tǒng)，這為現(xiàn)代知識(shí)分子提供了啟蒙可資借鑒的成分，魯迅在分析《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的同時(shí)，探索著中華民族的“新生”之路。魯迅批判中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诔B(tài)下否定覺(jué)醒的人格，維持一種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)。在《門(mén)外文談》中，魯迅寫(xiě)到：“不識(shí)字的作家雖然不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健、清新”。
魯迅常常用沒(méi)被名教斧鉞，未染舊文化的痼疾來(lái)解釋大眾百姓的天性或自然本性，因?yàn)樵谒磥?lái)只有擺脫掉封建文化、思想的腐蝕，恢復(fù)人類(lèi)最初的鮮活的生命形態(tài)，才能建立真正的“人國(guó)”。但是，這并不代表魯迅提倡目不識(shí)丁，他雖然看到了樸實(shí)大眾的閃光之點(diǎn)，但是也一再?gòu)?qiáng)調(diào)人只有識(shí)字，才能反省傳統(tǒng)，才能通過(guò)讀外國(guó)書(shū)，才能參與對(duì)舊文化的批判，接受和創(chuàng)造新文化。因此他提倡“將文字交給一切人”，讓他們用自己的聲音來(lái)記錄各自的想法和感悟。
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《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
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