柳宗元其文筆犀利，其山水游記多用短句，妙趣橫生，寓意深刻，并且有著許多寓言小說(shuō)，下面是小編為大家收集的《柳宗元集》原文及翻譯，大家一起來(lái)看看吧。
《柳宗元集》原文及翻譯
宋清，長(zhǎng)安西部藥市人也，居善藥。有自山澤來(lái)，必歸宋清氏，清優(yōu)主之。長(zhǎng)安醫(yī)工得清藥輔其方，輒易讎[1]，咸譽(yù)清。疾病疕瘍者，亦畢樂(lè)就清求藥，冀速已。清皆樂(lè)然響應(yīng)，雖不持錢(qián)者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直�；虿蛔R(shí)遙與券，清不為辭。歲終，度不能報(bào)，輒焚券，終不復(fù)言。市人以其異，皆笑之曰：“清，蚩[2]妄人也�！被蛟唬骸扒迤溆械勒邭e？”清聞之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然謂我蚩妄者也亦謬。”
清居藥四十年，所焚券者百數(shù)十人，或至大官，或連數(shù)州，受俸博，其饋遺清者，相屬于戶(hù)。雖不能立報(bào)，而以賒死者千百，不害清之為富也。清之取利遠(yuǎn)，遠(yuǎn)故大，豈若小市人哉？一不得直，則怫然怒，再則罵而仇耳。彼之為利，不亦翦翦[2]乎？吾見(jiàn)蚩之有在也。清誠(chéng)以是得大利，又不為妄，執(zhí)其道不廢，卒以富。求者益眾，其應(yīng)益廣�；虺鈼壋翉U，親與交，視之落然者，清不以怠遇其人，必與善藥如故。一旦復(fù)柄用，益厚報(bào)清。其遠(yuǎn)取利皆類(lèi)此。
吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類(lèi)清之為者。世之言，徒曰“市道交”。嗚呼！清，市人也，今之交有能望報(bào)如清之遠(yuǎn)者乎？幸而庶幾，則天下之窮困廢辱得不死亡者眾矣。柳先生曰：“清居市不為市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾鄉(xiāng)黨以士大夫自名者，反爭(zhēng)為之不已，悲夫！”
�。ā读谠罚�
【注】①讎：出售。 ②蚩（chī）：傻，無(wú)知。 ③翦翦：小氣的樣子。
�、墀R瘍：瘡
9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）
A．有自山澤來(lái)，必歸宋清氏 歸：歸順
B．積券如山，未嘗詣取直 直：錢(qián)物
C．雖不能立報(bào) 報(bào)：回報(bào)
D．居庠塾鄉(xiāng)黨以士大夫自名者 名：標(biāo)榜
10．下列句子中，直接表現(xiàn)宋清“有經(jīng)營(yíng)頭腦”的一組是（3分）
�、偾鍍�(yōu)主之 ②亦畢樂(lè)就清求藥，冀速已 ③雖不持錢(qián)者，皆與善藥 ④求者益眾，其應(yīng)益廣 ⑤清不以怠遇其人 ⑥今之交有能望報(bào)如清之遠(yuǎn)者乎
A． ①③⑤ B．②④⑥ C．①②④ D．②③⑥
11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宋清始終自覺(jué)堅(jiān)持使用好的藥材，不管是現(xiàn)錢(qián)交易，還是用欠條借據(jù)求藥，都給與好的藥材。
B．宋清實(shí)在是憑借寬仁獲得大利，又不胡作非為，自始至終堅(jiān)持這樣，最后借此成為富人的。
C．有些被拋棄的沉淪頹廢的人，朋友都冷漠地對(duì)待他們，宋清卻像親戚一樣地?zé)崆閷?duì)待，一定像平常那樣給他們好的藥材。
D．如果天下能有更多像宋清這樣的人，那么天下那些窮困潦倒的、廢黜受辱的人能夠幸免于死亡的人就會(huì)更多了。
12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
�。�1）清逐利以活妻子耳，非有道也。（3分）
（2）清之取利遠(yuǎn)，遠(yuǎn)故大，豈若小市人哉？（3分）
�。�3）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（《季氏將伐顓臾》）（3分）
參考答案
9.（3分）A．（歸集）
10. （3分）A．（②患者對(duì)宋清藥材的信任 ④藥材需求更多，他的市場(chǎng)范圍更廣 ⑥柳宗元對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的贊揚(yáng)）
11. （3分）C(有些被斥責(zé)拋棄、沉淪頹廢的人，親戚朋友冷漠地對(duì)待他們，宋清不會(huì)因?yàn)檫@樣就怠慢地對(duì)待對(duì)方，也一定像平常那樣給他好的藥材。)
12. （6分）（1）我宋清只是個(gè)賺賺錢(qián)來(lái)養(yǎng)活妻小的人罷了，并不是個(gè)講道義的人。（翻譯出：“活”；否定句各1分，語(yǔ)句通順1分）
�。�2）宋清獲取利益的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以能成就廣大的利益，哪像那些小商人呢？（翻譯出：“遠(yuǎn)”；反問(wèn)句各1分，語(yǔ)句通順1分）
(3)（3分）君子厭惡那些回避說(shuō)（自己）想要那樣卻偏要找借口的人。（“疾”1分，“舍”1分，句子通順1分）
參考譯文：
宋清，他是長(zhǎng)安西邊藥市場(chǎng)的人，儲(chǔ)存有好的藥材。有從深山大澤采藥來(lái)的人，一定會(huì)把藥材送到宋清這里來(lái)，宋清總是好好地招待他們。長(zhǎng)安的醫(yī)生得到宋清的藥材來(lái)輔助配合藥方，往往賣(mài)得很好，大家都稱(chēng)贊宋清。那些生了病、長(zhǎng)了瘡的人們，也都樂(lè)于向宋清求藥，希望病好得快些，宋清總是高高興興地答應(yīng)他們的要求。即使是有些沒(méi)帶錢(qián)的人來(lái)，宋清也都給他好的藥材。債券、欠條堆積得像山一樣地高，宋清不曾跑去向他們收帳�；蛘哂行┧徽J(rèn)識(shí)的人，打從遠(yuǎn)方來(lái)，拿債券賒欠，宋清并不拒絕對(duì)方。到了年終的時(shí)候，宋清估計(jì)（大概對(duì)方）不能還債了，往往就把債券、欠條給燒掉，不再提及這些事情。街市上的人因?yàn)樗吻宓钠嫣兀ㄅe止），都笑他說(shuō)：“宋清，真是個(gè)大白癡��！”也有人說(shuō)：“宋清大概是個(gè)講道義的人吧！”宋清聽(tīng)了后說(shuō)：“我宋清只是個(gè)賺賺錢(qián)來(lái)養(yǎng)活妻小的人罷了，并不是個(gè)講道義的人；然而說(shuō)我是個(gè)大白癡的人也錯(cuò)了�！�
宋清經(jīng)營(yíng)藥材四十年，所燒掉的債券，百人中有十人，有的人做了大官，有的人接連管理幾個(gè)州，他們的俸祿豐厚，要送禮物給宋清的人一戶(hù)接著一戶(hù)。宋清雖然不能立刻得到他們的回報(bào)，并且賒死賬的有千百人，但是并不妨礙他成為富有的人。宋清獲取利益的眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以能成就廣大的利益，哪像那些小商人呢？一旦要不到債，就勃然變色，第二次就相互謾罵而成為仇人。那些人賺錢(qián)，不是很小氣嗎？依我看來(lái)，真正的白癡，大有人在啊！宋清實(shí)在是憑借這樣獲得大利，又不胡作非為，堅(jiān)持這種作風(fēng)不停止，最后憑借這個(gè)成為富人。來(lái)向他求藥的人愈來(lái)愈多，他應(yīng)人之求也就愈來(lái)愈廣。有些被斥責(zé)拋棄、沉淪頹廢的人，親戚朋友冷漠地對(duì)待他們，宋清不會(huì)因?yàn)檫@樣就怠慢地對(duì)待對(duì)方，也一定像平常那樣給他好的藥材。這些人一旦再度掌權(quán)用事，就會(huì)更加地優(yōu)厚報(bào)答宋清。宋清賺錢(qián)取利看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，大都像這個(gè)樣子。
我觀察現(xiàn)今人與人之間的交往，大都依附得勢(shì)的人、拋棄貧寒的人，很少有人能像宋清這樣子做了。世俗之言，只是說(shuō)“用做買(mǎi)賣(mài)的方法來(lái)交往”。唉！宋清是個(gè)商人，現(xiàn)今人與人交往，有人能像宋清那樣希望得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的回報(bào)的嗎？假使能有，那么天下窮困潦倒。廢黜受辱的人得免于死亡的就多了。柳先生說(shuō)：“宋清身在集市卻不做市儈的行為，然而那些身居朝廷、官府，待在鄉(xiāng)里、學(xué)校，以士大夫自我標(biāo)榜的人，反而爭(zhēng)先恐后地做著市儈的行為，真是悲哀啊。
柳宗元的生平事跡
柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書(shū)令，因得罪武則天而死。其父柳鎮(zhèn)，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書(shū)言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書(shū)稱(chēng)其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書(shū)郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結(jié)識(shí)王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準(zhǔn)備大加重用。不久“王叔文集團(tuán)”“永貞革新”失敗，柳宗元也因?yàn)楹屯跏逦牡年P(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類(lèi)似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815)，他返京后復(fù)出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。
像他這樣的奇才，從極有希望、前途無(wú)量的境地一頭栽下來(lái)，從此再也沒(méi)有受到過(guò)重用和遷升，滿(mǎn)腹才華一無(wú)所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過(guò)自殺，終因各方面的原因而不能毫無(wú)顧忌地去死，但他自己似乎也預(yù)感到了會(huì)死于“蠻夷”之地而不能終老故鄉(xiāng)。
他在《瓶賦》中表白自己“清白”的為人，希望能被人理解：“清白可鑒，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨咨。功成事遂，復(fù)于土泥�！彼凇杜Ｙx》中自我安慰地說(shuō)，“人的命運(yùn)有好有壞，但不是按照你的能力來(lái)安排的。千萬(wàn)不要抱怨和不滿(mǎn)，這樣才能享受到你應(yīng)有的福份�！彼踔磷鳌稇途藤x》來(lái)表示自己悔過(guò)和自罰之心。但這一切并未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒(méi)有倒下去的，還是他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)檫@種理解認(rèn)識(shí)提高了他的眼界、開(kāi)闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經(jīng)顯示出對(duì)于“道”的深刻理解：“歸根反初，無(wú)慮無(wú)思�！薄霸坏烙邢筚猓鵁o(wú)其形。推變乘時(shí)兮，與志相迎。不及則殆兮，過(guò)則失真。謹(jǐn)守而中兮，與時(shí)偕行。萬(wàn)類(lèi)蕓蕓兮，率由以寧。剛?cè)狁Y張兮，出入綸經(jīng)。”
轉(zhuǎn)折
塞翁失馬，安知非福。一個(gè)極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠(yuǎn)的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵(lì)人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮夸之氣，得憂(yōu)患之助，言從字順，遂造真理耳�！闭鞘嗄甑馁H謫生活所帶來(lái)的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修不僅指出他的文才得益于生活中的磨勵(lì)，而且進(jìn)一步揭示了他的文風(fēng)都明顯地帶有他生活經(jīng)歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極□洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬�！彼未笪膶W(xué)家、大政治家王安石則對(duì)“八司馬”作了整體的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們都是能在“無(wú)所用于世”的困境中“自強(qiáng)”的“奇才”。
由于文章上的突飛猛進(jìn)，加上對(duì)佛、道、儒三教經(jīng)典的精研，柳宗元一生為許多高僧寫(xiě)過(guò)碑銘、塔記一類(lèi)的文章，而他對(duì)佛理的深刻理解、超人的見(jiàn)地也通過(guò)這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫(xiě)到：“其道以無(wú)為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡(jiǎn)意賅，幾句話(huà)就把佛經(jīng)要理概括無(wú)遺;他在《南岳彌陀和尚碑》中則以其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)，形象化地描述了自己對(duì)道的精微理解：“一氣回薄茫無(wú)窮，其上無(wú)初下無(wú)終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無(wú)混冥道乃融，圣神無(wú)跡示教功。…形游無(wú)際交大雄，夫子稽首師順風(fēng)�！�;他在“無(wú)姓和尚”的碑銘中說(shuō)道，“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂(lè)正路為得其歸�！币呀�(jīng)從大的格局中認(rèn)識(shí)到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結(jié)論。在該碑的“碑陰”上則說(shuō)，“凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣�！泵靼琢恕跋騼�(nèi)求”“心不被外物所動(dòng)”的高深法理;他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，并且認(rèn)為大小乘的分別是無(wú)意義的，“定”“慧”和“歸真源”才是終極的目的。這一超人見(jiàn)地實(shí)在讓人驚訝，因?yàn)榉鸾讨性S多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾卷入大、小乘之爭(zhēng)，而且佛教最后也沒(méi)能擺脫分裂為大、小乘兩支的命運(yùn)!除了佛教經(jīng)典外，他對(duì)道家的理論也有很深的造詣�！蛾幏�(jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，他研讀之后撰文指出該經(jīng)乃后人假托，并非黃帝之書(shū)。精于道教理論的宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾以佩服的口吻談到此事。
他對(duì)佛理的精深理解反過(guò)來(lái)又使他獨(dú)具慧眼，能對(duì)佛教內(nèi)部以及儒教中人對(duì)佛教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法有著特別清晰的認(rèn)識(shí)，并能明白地加以剖析。他對(duì)禪宗內(nèi)部南北兩派的內(nèi)斗，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教�！沼谢ザ�，南北相殘�！薄岸裰远U者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便。顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人�！彼凇赌显来竺魉侣珊蜕斜返摹侗帯飞现赋�，許多高僧在圓寂時(shí)都有異象產(chǎn)生。比如夜晚間突現(xiàn)光明，有仙音妙樂(lè)，“笙磬之音”，周?chē)脑S多人都能看到和聽(tīng)到。這類(lèi)事實(shí)很多，而“儒者”卻視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，閉口不談。
北宋時(shí)有位“儒釋兼通，道學(xué)純備”的“長(zhǎng)老”，準(zhǔn)備好了碑石，來(lái)請(qǐng)?zhí)K東坡書(shū)寫(xiě)柳宗元為六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破后要立新碑)。據(jù)他聲稱(chēng)，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡(jiǎn)正如子厚者�！碧K東坡也說(shuō)，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，妙絕古今�！闭f(shuō)柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒(méi)有錯(cuò)，但說(shuō)他“南遷”之后“始究佛法”則是不對(duì)的。根據(jù)柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)。于零陵(即永州)，吾獨(dú)有得焉�！痹瓉�(lái)對(duì)于佛教，他竟然是一位“幼兒學(xué)”，有著“三十年”的鉆研和探求�？上б恢睕](méi)有碰到過(guò)使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州后才有了重大的突破和收獲。到永州后，除了身世遭遇迫使他進(jìn)一步去深思幾十年來(lái)學(xué)佛過(guò)程中不解的問(wèn)題外，他與佛教高僧巽上人的交往對(duì)他真正走入佛教修煉起了很大的推動(dòng)作用。
經(jīng)過(guò)
他初到永州時(shí)連房子都沒(méi)有，只好暫時(shí)住在永州龍興寺的廟里并因此結(jié)識(shí)了高僧巽上人。以后他曾多次在詩(shī)文中稱(chēng)贊巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修為是令他心服的。而在《巽公院五詠·凈土堂》一詩(shī)中，他直稱(chēng)巽上人為“導(dǎo)師”，足見(jiàn)他是在巽上人的指導(dǎo)下修佛的。反過(guò)來(lái)想，能讓他這樣的“奇才”和文章圣手心服，又豈能是泛泛之輩?他后來(lái)可能幫助寺廟修了一個(gè)“凈土院”和其它建筑，自己就住在那里和巽上人修禪。他曾在一首詩(shī)中詳細(xì)描述了早上“讀禪經(jīng)”的情形：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。貞源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然難言說(shuō)，悟悅心自足。”修禪的人大多靜坐、內(nèi)觀，修凈土的人喜歡大聲頌唱佛號(hào)。而他在這里是大清早把“禪經(jīng)”拿到室外去讀，并能從周?chē)爸轮猩觥板Ｈ浑y言說(shuō)”的“悟悅”心態(tài)，確實(shí)有趣。
他似乎沒(méi)有留下談?wù)撟约盒逕拰哟魏透惺艿膶?zhuān)題詩(shī)文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩(shī)中，我們?nèi)匀豢梢怨芨Q到一些修煉層次的體現(xiàn)：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)。華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言。稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏�！�(《凈土堂》)結(jié)合上下文以及其它詩(shī)中所談現(xiàn)象，這里的“華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁”應(yīng)為天目初開(kāi)時(shí)的表現(xiàn)，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀看的對(duì)象;“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何為設(shè)，高士方在斯。圣默寄言宣，分別乃無(wú)知。趣中即空假，名相誰(shuí)與期。愿言絕聞得，忘意聊思惟�！�(《曲講堂》)此處“愿言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無(wú)所聞，已達(dá)“忘言”而“思維”還勉強(qiáng)能感覺(jué)得到的高境界;“發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。”(《禪堂》)此處“團(tuán)團(tuán)抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機(jī)”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證�！靶溺R本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這里描述的境界，在以往的修煉法門(mén)中已經(jīng)是相當(dāng)高的層次才能體驗(yàn)到的了。
修煉的層次主要表現(xiàn)在心性的提高上，超常的體驗(yàn)即所謂“宗教體驗(yàn)”只是心性標(biāo)準(zhǔn)的表征之一。一個(gè)人心性的提高必然會(huì)反映到他的言行上來(lái)：守真、行善、戒“貪嗔癡”和忍苦，這些都是言行的標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元自己也說(shuō)，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉�！狈鸱ú┐缶�，包容萬(wàn)有，但凡有志于掙脫物欲羈絆，不愿為世俗桎梏的人，都會(huì)認(rèn)同佛理、皈依佛法。這也是他自己修佛的原因。
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