“十三經(jīng)”我讀過，也就是“讀過”，要說理解，感悟，差得遠(yuǎn)呢，跟虔誠的佛弟子們差了一大截，還沒有皈依，便是最好的證明；理解，更比做學(xué)問的學(xué)者、學(xué)問僧和居士們更差“十萬八千里”。
我只是喜歡，喜歡讀而已。
最喜歡《金剛經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》。一篇是美散文，一部是“故事會”。
把神圣的佛經(jīng)看成散文，故事會，大不敬？
網(wǎng)上見過太多皈依的虔誠佛弟子，高談闊論，旁征博引“大師”們語錄；或摘錄這個大師說的某一句，那位大德著作某一段，拿來頂禮膜拜，力圖證明宇宙之永恒真理，證明朝廷擁佛之正確，證明信佛與朝廷合拍，和諧，造就國泰民安之盛世。這讓我感動不已，但三言兩語之后，驚愕對方原來只讀過《四十二章經(jīng)》，或所謂的“凈土三經(jīng)”等，更有甚者，連一本佛經(jīng)也沒讀過，知識來源全在聽人說說，或吮吸度娘奶汁而得。論佛理，不引證佛說，卻只知道后世弟子的言論，匪夷所思，卻讓我折服。
哇，照此比來，我起碼是手捧佛經(jīng)，一句一章奉讀，所以，“戲說”非“謗佛”，而是敬佛。
不過，也要為佛弟子們辯護(hù)一句，信佛不一定非要讀經(jīng)，不管是聽和尚講經(jīng)還是度娘幫忙，只要信心有了，相信，進(jìn)而皈依，就是目的。信仰不是做學(xué)問，更不是像我這樣，為了好玩，人家有了安身立命的去處，應(yīng)該羨慕。
言歸正傳。
既然是“經(jīng)”，總是富含哲理的，是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，粘上“哲學(xué)”或“思辨”，任何事物都可能變得枯燥無味，佛經(jīng)同樣，先放一放嘛，等興趣來了再去思考，永遠(yuǎn)沒興趣也無妨，欣賞散文，聽聽故事，蠻好，何必做傷神的哲理思考呢？讀佛經(jīng)本身不就是跟佛談心，聆聽佛陀教誨嗎？
《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》特點(diǎn)是，沒有佛教基礎(chǔ)知識，《心經(jīng)》只供“有嘴無心”的初學(xué)者背誦；《金剛經(jīng)》則就是丁點(diǎn)佛教知識也沒有的也能讀懂。
兩經(jīng)沒有大篇幅的贊頌之詞構(gòu)成的“心靈雞湯”，特別是《金剛經(jīng)》，開頭就把人帶入一個平常得不能再平常的場合，兩行字就讓你身臨其境，享受靜謐，祥和的氣氛。
話說古印度，一個叫做“舍衛(wèi)國”的小國家的國都舍衛(wèi)城郊區(qū)，有一座園林，叫“祗樹給孤獨(dú)園”。此園據(jù)說是一個叫做“孤獨(dú)長者”和一個什么太子精心建造送給佛陀，作為修行和說法場地，為佛陀在世講經(jīng)說法的兩大園林之一。園內(nèi)有“茂林修竹”，佛祖在這兒住了二十五年。園子很大，佛陀“與大比丘眾千二百五十人俱”，能同時容納兩千五百人，夠大的。
好，場景介紹了，到了該吃飯的時候，佛陀穿好衣服，手托討飯缽，進(jìn)舍衛(wèi)城里討飯去了。看到?jīng)]有：最早的和尚，包括佛祖他老人家，不帶自己燒飯的，就要飯吃。要飯也有規(guī)矩，《金剛經(jīng)》說是：“次第乞”，即從碰到的第一家開始，按順序敲門要飯，而且人家給什么就吃什么，決不允許挑三揀四。
經(jīng)文說，佛祖“次第乞已，還至本處”，討飯歸來，吃完，洗洗腳，把鋪位弄弄干凈，鋪整齊后坐下來。
此時，十大弟子中，號稱“解空第一”的須菩提在眾人中站了起來，只見他袒露右臂，右膝跪地，合掌而恭敬地對師傅佛祖提問題：尊貴的世尊��！我們這些有著善良之心的男女信徒們，已經(jīng)發(fā)愿，要獲得無上正等正覺（梵語讀作：“阿耨多羅三藐三菩提”）。世尊�。∥覀儜�(yīng)該在什么地方安頓，如何降服我們躁動不安的心呢？
佛祖回答：善哉善哉！須菩提啊，就跟你所說的那樣，如來是全力顧護(hù)菩薩，悉心叮囑諸位菩薩的，今天你們想聽，我就來為你們說，既然發(fā)愿“阿耨多羅三藐三菩提”，該如何安頓和降服自心。須菩提：是的是的，世尊�。∥覀冊敢饴犇陶d。
后面，這師徒二人就大乘佛教的宇宙觀展開了饒有趣味的問答。須菩提“抖呵呵”的提問，佛祖睿智，絕妙的比喻回答。我們這些讀經(jīng)人也就不知不覺地進(jìn)入了佛教“義理”的哲學(xué)思辨之中。會有人暫時覺得枯燥，但稍微耐心一點(diǎn)兒，也會在思辨的奧妙中找到有趣。比如，佛陀在說了一通不要為任何現(xiàn)象迷惑，更不能執(zhí)著于毫無根基的現(xiàn)象的哲理之后，突然問須菩提：哎，須菩提啊，我跟你說了什么沒有��？此時，聰明的.須菩提已經(jīng)領(lǐng)會佛陀問話的意圖了，立馬回答：佛祖啊，你什么也沒有跟我說。哈哈，前面師徒二人明明進(jìn)行了長時間對話，白紙黑字在哪兒，怎么能說佛祖什么也沒說？
其實(shí)佛祖說在考驗(yàn)須菩提，是不是將佛說當(dāng)做教條，執(zhí)著于教條。因?yàn)榍懊娣鹱嬉言诜磸?fù)強(qiáng)調(diào)；不要著任何“相”，即不能執(zhí)著于任何現(xiàn)象，或言論，因?yàn)樗鼈兌疾豢赡苡肋h(yuǎn)存在的，包括佛說在內(nèi)。佛祖很滿意須菩提的回答，接著做了進(jìn)一步說明：佛法好比過河的筏子，河過去了，筏子就沒有用了，應(yīng)當(dāng)拋棄。佛祖的用意不難猜測，既然我佛說的都是過眼煙云，那還有什么舍不得拋棄呢？
最后一段被人們譽(yù)為畫龍點(diǎn)睛之筆：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�
“有為法”，佛教術(shù)語，指因因緣而生的東東。一般而言，專指六道輪回里的一切物質(zhì)和非物質(zhì)東東。也就是物質(zhì)世界和精神世界里的一切東西。物質(zhì)世界容易理解；精神世界：人類產(chǎn)生的一切思想，語言等等，最重要也包括佛說之法，即佛法。這句話直譯就是：一切物質(zhì)的和精神的東西，跟夢幻水泡一樣，跟露水，閃電一樣，都是剎那生滅的，就應(yīng)該這樣看待這個世界上的事物。
大乘佛教空宗認(rèn)為，既然一切有為法是“如夢幻泡影，如露亦如電”，那就說明這世界上沒有一樣?xùn)|西是能夠永恒存在的，不能永遠(yuǎn)存在，就是空。正如《金剛經(jīng)》里說的各種“相”和佛法，都是“如夢幻泡影，如露亦如電”，即空的，是不能執(zhí)著于這些東西的。
所以有人說《金剛經(jīng)》通篇說空，但沒有一個空字，就是這個意思。我的理解是，通過空，《金剛經(jīng)》是在教人不能執(zhí)著。
其實(shí)，曉得了這個道理，《心經(jīng)》也就“貫通了”，剩下幾個名詞概念弄弄懂就得。佛陀告誡須菩提：看問題就要這樣看。這是金剛經(jīng)最后的總結(jié)。其實(shí)這個總結(jié)的意思指向，不管是不是我佛弟子，幾乎沒有人不贊成的，諸如“想開點(diǎn)”，“多大事啊？”“不要鉆牛角尖”等等，等等就是這“總結(jié)”的“衍生”產(chǎn)品而被我們掛在嘴邊，碰到事情就叨叨個不停的，自我安慰或安慰別人的“金玉良言”。
回到前面，那么到底心該如何安頓？佛陀說了：“無所住而生其心”，即不要把心放在任何地方，因?yàn)橐坏┌炎约旱男姆旁谝粋�你認(rèn)為對頭的地方，那肯定就是執(zhí)著某一個事物了，執(zhí)著于某一事物，就是執(zhí)著于“空”。六祖慧能在《壇經(jīng)》里告訴我們，自己就是在街上賣柴時，聽到人家誦讀《金剛經(jīng)》這一句后而起了出家念頭的。
沒一句咒語，更沒有什么超能力修煉的法術(shù)，幾乎所有佛經(jīng)一樣，就是對話集：弟子迷迷糊糊問道，師傅清清楚楚說道。《金剛經(jīng)》最“動人”之處是，佛祖一再強(qiáng)調(diào)：不要把佛說掛在嘴邊，到了一定時候就得拋棄，如果哪個弟子將佛說是當(dāng)成永恒不變的真理，動不動就拿出來教訓(xùn)別人，那就是謗佛！早幾百年前，佛祖最初說的《增一阿含經(jīng)》中那一段“加藍(lán)人問法”的經(jīng)文，就闡述了佛教基本教義：不要執(zhí)著于任何教條，不要被圣人，圣言忽悠，自己的理解，看法和觀點(diǎn)最重要！
小乘教派說“大乘非佛說”，不管是非佛說，讀《金剛經(jīng)》可知，大乘佛教還是繼承了佛祖的“初心”的。
其實(shí)更“好玩”的是《維摩詰經(jīng)》。
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