叩齒庵

　　韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

　　設(shè)水布

　　古時(shí)候，潮州韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常�；忌隙峭床『蜐癫�。于是他們做工索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，就告到官府。官府交涉過(guò)后，放排工只好穿上衣服。韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)聞這件事后，他跑到江邊實(shí)地查看放排工扎排和放排的情形。韓愈認(rèn)為放排工成天穿著一身濕衣服，容易得病。在回衙后，他便讓人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

　　性情中人

　　韓愈性格開(kāi)朗，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同、，二人地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦，和過(guò)去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。

　　吏部開(kāi)鎖

　　韓愈曾任吏部侍郎，當(dāng)時(shí)吏部的吏員中令史的權(quán)勢(shì)最重，因?yàn)槭抢舨窟^(guò)去常關(guān)鎖著，等待選補(bǔ)任命的官員不能到吏部來(lái)見(jiàn)面。韓愈上任后，將關(guān)鎖放開(kāi)，任憑候選官員出入，他說(shuō)：“人們之所以怕鬼，是因?yàn)橐?jiàn)不到鬼；如果能夠看得見(jiàn)，那么人們就不會(huì)怕鬼了。”

　　鳶飛躍

　　清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽(yáng)山拓韓愈真跡，將“鳶飛躍”四字刻于燕喜亭右后側(cè)的石上，后有何健的楷書(shū)題跋：“韓公大字世罕見(jiàn)之，壬寅，健秉鐸陽(yáng)山，得四字于土人家，為之勒石�！表n愈“鳶飛魚(yú)躍”石刻見(jiàn)于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州、肇慶七星巖等地，影響頗廣。

　　過(guò)牽山

　　韓愈到任潮州時(shí)，正逢潮州大成災(zāi)，泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見(jiàn)北面山洪洶涌而來(lái)，于是他騎著，走到城北，先看了水勢(shì)，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬(wàn)緊隨他的后，凡走過(guò)的地方都插上竿，作為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽(tīng)了十分高興，紛紛趕來(lái)，豈料一到城北，就見(jiàn)那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來(lái)的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說(shuō)：“韓文公過(guò)馬牽山。”這座山，后來(lái)就叫“竹竿山”。

　　驅(qū)逐鱷魚(yú)

　　韓愈被貶到潮州做刺史時(shí)，當(dāng)時(shí)潮州有一條江，江中有很多吃人的鱷魚(yú)，成為當(dāng)?shù)匾缓�，許多過(guò)江的人都被它們吃了。一天，又有一個(gè)百姓遇害了。韓愈憂心忡忡：鱷魚(yú)不除，必定后患無(wú)窮。于是韓愈下令準(zhǔn)備祭品，決定親自去江邊設(shè)壇祭鱷。韓愈擺好祭品后，對(duì)著大聲喊道：“鱷魚(yú)！鱷魚(yú)！韓某來(lái)這里做官，為的是能造福一方百姓。你們卻在這里興作浪，現(xiàn)在限你們?cè)谌�天之�?nèi)，帶同族類(lèi)出，可以寬限到五天，甚至七天。如果七天還不走，絕對(duì)嚴(yán)處。”從此，潮州再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)鱷魚(yú)吃人的事情了。人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方稱(chēng)為“韓埔”，渡口稱(chēng)為“韓渡”，這條大江則被稱(chēng)為“韓江”，而江對(duì)面的山被稱(chēng)為“韓山”。

　　夢(mèng)吞丹篆

　　韓愈在之時(shí)曾有一夢(mèng)，夢(mèng)中有一個(gè)人和一卷丹篆，自己被迫強(qiáng)行吞下丹篆，旁邊還有一人在拊掌大笑，頓時(shí)覺(jué)得驚恐不已，隨即便醒來(lái)了。

　　醒后，韓愈只覺(jué)胃中似乎猶如有物體噎住一般，而且尚能記上其中一兩字，筆法非凡。之后得緣見(jiàn)到，總覺(jué)得似曾相識(shí)，細(xì)想之下才驚奇地發(fā)現(xiàn)，就是那個(gè)夢(mèng)中在旁大笑之人。此事在《異人傳》中有記載，在《》中的記錄也較為詳細(xì)，據(jù)說(shuō)韓愈醒后“筆勢(shì)非人間書(shū)也。后識(shí)，似與之目熟，思之，乃夢(mèng)中旁笑者”。

　　夢(mèng)事中所講的“丹篆”即為道教咒符之文，常以丹砂書(shū)之，筆呈迥篆書(shū)。韓愈明確反對(duì)信仰，但頗信道教丹藥。至于道教的符咒之文，實(shí)際上并無(wú)興趣。對(duì)于韓愈夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)“丹篆”，可理解為兩點(diǎn)：第一就是韓愈對(duì)文學(xué)的追求所產(chǎn)生的夢(mèng)魘，他追求一種與眾不同的書(shū)法，筆勢(shì)特別，所以便在夢(mèng)中以人們常見(jiàn)的“丹篆”顯示了出來(lái)；第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根據(jù)秦漢古文字大篆小篆之形演化而來(lái)的。一個(gè)文學(xué)家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢(mèng)中的境況，正所謂“日有所思，有所想”。

　　關(guān)于此夢(mèng)是韓愈在受人矚目之后對(duì)人所講述的，所以也不排除有附加成分。而夢(mèng)中孟郊在旁拊掌而笑，也當(dāng)屬鼓勵(lì)，而非嘲笑。大概是韓愈潛意識(shí)中希望有這樣一位朋友，以至于后來(lái)見(jiàn)到孟郊，并與其關(guān)系密切后，就很地把夢(mèng)中“拊掌而笑”者同密友孟郊聯(lián)系起來(lái)了。

　　誤傳相貌

　　在《》中曾記載：世人畫(huà)韓愈像，臉小且美髯，戴紗帽。這其實(shí)是南唐的，在北宋時(shí)還有當(dāng)時(shí)所畫(huà)的像保存，題詞非常明確。韓熙載謚號(hào)文靖，人稱(chēng)之為韓文公，因此世人便誤以為是韓愈。韓愈身體肥胖而少胡須。此后，韓愈配享，各州縣孔廟所畫(huà)的都是韓熙載。后世無(wú)法辨別，便一直認(rèn)為韓熙載的畫(huà)像為韓愈。

　　成性

　　據(jù)記載，韓愈縱欲且妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽(yáng)藥，古代的壯陽(yáng)藥中多有硫磺成分，多食有害，韓愈聽(tīng)他人建議，把硫磺研成末喂公，等公雞長(zhǎng)大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽(yáng)功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋陶谷《清異錄》記載：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食；用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫(kù)’，公間日進(jìn)一只焉”，但是，“始亦見(jiàn)功，終致絕命”。

　　退之投書(shū)

　　據(jù)李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：韓愈曾與客人共登，到達(dá)山巔后，發(fā)現(xiàn)四周險(xiǎn)峻異常，估計(jì)沒(méi)有辦法邁步。在驚恐萬(wàn)分的情況寫(xiě)下遺書(shū)，發(fā)狂大哭。所在的華陰縣縣令想盡辦法，才將其救下。

　　后來(lái)，有山西百歲老人備游到“韓退之投書(shū)處”，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁題刻“嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以后清代李柏至此，面對(duì)一哭一笑，又表現(xiàn)出另一種心態(tài)，并做詩(shī)：“華之險(xiǎn)，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨(dú)立嶺上但長(zhǎng)嘯�！�

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