民間故事是民間文學(xué)中的重要題材之一。從廣義上講,民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品,是所有民間散文作品的統(tǒng)稱(chēng),有的地方又叫“瞎話(huà)”“古話(huà)”“古經(jīng)”等等。下面是小編為大家整理的韓愈投書(shū)蒼龍嶺的民間故事,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
韓愈投書(shū)蒼龍嶺的民間故事
蒼龍嶺乃西岳華山上一處著名景觀。是從云臺(tái)峰通往“天外三峰”的一條險(xiǎn)徑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,像一條直沖云霄的游龍,游行在兩山之間,龍脊突兀,寬不足三尺,兩邊皆為萬(wàn)丈深淵。云涌華山之時(shí),若隱若現(xiàn),十分神奇險(xiǎn)峻。蒼龍嶺的頂端有一“逸神崖”,上刻“韓退之投書(shū)處”六個(gè)大字。這處遺跡其中蘊(yùn)含了一段唐朝杰出文學(xué)家韓愈游覽華山的有趣故事。
唐朝后期,韓愈被貶,心情十分不好,剛好遇到他的侄子韓湘子和華山修道士呂洞賓,二人勸說(shuō)韓愈去華山一游,以解心頭之悶。韓愈對(duì)名川大山一貫比較感興趣,但因以往政務(wù)冗忙,沒(méi)有閑余時(shí)間,苦不得游,今日,經(jīng)他倆一提,正合其意。便道:“也好,只是道路崎嶇,如何去得?”韓湘子道:“這有何難?”于是兩個(gè)道人夾著韓愈瓢至山頂,然后兩人離去。
韓愈立于峰頭上,放眼環(huán)視,只見(jiàn)華山層巒疊嶂,蒼松郁郁,小徑通幽,奇鳥(niǎo)鳴叢,悅耳動(dòng)聽(tīng),好似天外仙境一般。他漫步山上,觀賞了鎮(zhèn)岳宮、玉井樓、二十八宿潭。他縱目西峰,氣勢(shì)磅礴,蓮葉覆頂,開(kāi)石為洞,廟宇依山勢(shì)而建,道路鑿巨石而成,山日天光,光輝相映,翠草綠樹(shù),互為襯托,無(wú)限奇景佳境引得韓愈詩(shī)興打發(fā),遂吟道:“太華峰頂玉井蓮,花開(kāi)十丈藕如船。冷比霜雪甘比密,一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠(yuǎn),青壁無(wú)路難寅緣。安得長(zhǎng)梯上摘實(shí),下種七澤根株連。吟罷,他又興致勃勃地登上極頂仰天池,享受一下那“可通帝座”的最高點(diǎn)。他又來(lái)到南天門(mén),觀看了凌空高撐的長(zhǎng)空棧道。他懷著欲罷難舍的心情,走遍了東峰,領(lǐng)略了關(guān)中八景之首的“華岳仙掌”。下了金鎖關(guān),來(lái)到五云峰,心想:上山容易下山難,變邁開(kāi)腳步往下走,轉(zhuǎn)眼來(lái)到“蒼龍嶺”頂端,往下一看,天際茫茫,蒼龍嶺形似云霧中的一座獨(dú)橋,兩邊深不見(jiàn)底。面對(duì)此景,韓愈不由得目瞪口呆,身軟腿顫,一步也不敢邁了(唐時(shí)的華山,不象現(xiàn)在這樣鑿石為階,設(shè)欄護(hù)路,履險(xiǎn)如夷。唐時(shí)不過(guò)是在“龍”的脊背上粗鑿了幾個(gè)石窩而已,游人到此,只能手腳并用攀爬而上下,象這樣的險(xiǎn)境,怎能不使善習(xí)文弄墨的韓愈膽戰(zhàn)心驚呢?)。但不下山不行,當(dāng)時(shí)的華山非今日可比,荒寂無(wú)人,蟲(chóng)獸出沒(méi),不是久留之地。韓愈鼓足勇氣向下走,但走不了幾步又退回來(lái),腳下還不時(shí)打滑,真是一走退兩步,緊張的冷汗直流,渾身顫抖。為減輕行李,他把所帶的書(shū)籍都丟下嶺去,但還是不能前行半步,被困多時(shí)的他想到自己的坎坷遭遇,不由得放聲大哭。并悲嘆道:“難道我韓愈就葬身于此了?!”
但韓愈畢竟是位大智者,熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的強(qiáng)烈愿望使他急中生智,便拿出隨身攜帶的筆墨硯臺(tái),很快寫(xiě)好了一峰求救信仍下山去,不久,華山采藥者將此信報(bào)告了華陰縣令,縣令既派人將韓愈救下山去。
后來(lái),有山西百歲老人趙文備游到“韓退之投書(shū)處”,有感韓愈的逸事,遂大笑不止。后人又于旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以后清代李柏登山至此,面對(duì)一哭一笑,又表現(xiàn)出另一種心態(tài),并做詩(shī)云:“華之險(xiǎn),嶺為要。韓老哭,趙老笑,一苦一笑傳二妙。李柏不笑也不哭,獨(dú)立嶺上但長(zhǎng)嘯!
韓愈在蒼龍嶺留下的這段逸事,為我們?cè)鎏砹嗽S多情趣和遐想。而蒼龍嶺之險(xiǎn)俊和神奇迷人的魅力將深深地吸引著世人的心。
拓展閱讀
韓愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州)人,一說(shuō)懷州修武(今河南修武)人,自稱(chēng)“郡望昌黎”,世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員,文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。
貞元八年(792年),韓愈登進(jìn)士第,兩任節(jié)度推官,累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山,歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎,人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈(zèng)禮部尚書(shū),謚號(hào)“文”,故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年(1078年),追封昌黎伯,并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論,對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。
韓愈的文學(xué)成就
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上: 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)奇,以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首,又將他與杜甫并提,有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。
詩(shī)歌創(chuàng)作
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī),別開(kāi)生面,用韻險(xiǎn)怪,開(kāi)創(chuàng)了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然,他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn),對(duì)后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的,如《平淮西碑》,用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語(yǔ)句奇重,酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物,寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德,在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾,一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文,一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi),完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛,縱橫開(kāi)合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言,提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ),韓文中較多。他主張文從字順,創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施,只以自嬉(《送窮文》),對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本,以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外,為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分,是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作!恶R說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內(nèi)容豐富,形式多樣,語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉,新穎生動(dòng),為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi):
、僬撜f(shuō)文,可分為兩類(lèi),一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想,如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著明道傾向,但重在反映現(xiàn)實(shí),作不平之鳴,而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量,并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向,如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
、陔s文,與論說(shuō)文相比,雜文更為自由隨便,或長(zhǎng)或短,或莊或諧,文隨事異,各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式,反話(huà)正說(shuō),全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶,行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文,如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價(jià)值。
、坌蛭(即贈(zèng)序),大都言簡(jiǎn)意賅,別出心裁,表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
、軅饔、抒情散文,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng),敘事中刻畫(huà)人物,議論、抒情妥帖巧妙!稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào),具有濃厚的抒情色彩。
- 相關(guān)推薦
【韓愈投書(shū)蒼龍嶺的民間故事】相關(guān)文章:
民間故事精選08-03
山石 韓愈08-05
韓愈與曾國(guó)藩06-30
韓愈死因10-13
韓愈的詩(shī)詞06-09
《晚春》韓愈11-24
韓愈簡(jiǎn)介07-10
韓愈《師說(shuō)》10-30
韓愈師說(shuō)01-09
韓愈的名言11-27