民間故事是民間文學(xué)中的重要題材之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的統(tǒng)稱(chēng)，有的地方又叫“瞎話(huà)”“古話(huà)”“古經(jīng)”等等。下面是小編為大家整理的韓愈投書(shū)蒼龍嶺的民間故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　韓愈投書(shū)蒼龍嶺的民間故事

　　蒼龍嶺乃西岳華山上一處著名景觀。是從云臺(tái)峰通往“天外三峰”的一條險(xiǎn)徑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條直沖云霄的游龍，游行在兩山之間，龍脊突兀，寬不足三尺，兩邊皆為萬(wàn)丈深淵。云涌華山之時(shí)，若隱若現(xiàn)，十分神奇險(xiǎn)峻。蒼龍嶺的頂端有一“逸神崖”，上刻“韓退之投書(shū)處”六個(gè)大字。這處遺跡其中蘊(yùn)含了一段唐朝杰出文學(xué)家韓愈游覽華山的有趣故事。

　　唐朝后期，韓愈被貶，心情十分不好，剛好遇到他的侄子韓湘子和華山修道士呂洞賓，二人勸說(shuō)韓愈去華山一游，以解心頭之悶。韓愈對(duì)名川大山一貫比較感興趣，但因以往政務(wù)冗忙，沒(méi)有閑余時(shí)間，苦不得游，今日，經(jīng)他倆一提，正合其意。便道：“也好，只是道路崎嶇，如何去得？”韓湘子道：“這有何難？”于是兩個(gè)道人夾著韓愈瓢至山頂，然后兩人離去。

　　韓愈立于峰頭上，放眼環(huán)視，只見(jiàn)華山層巒疊嶂，蒼松郁郁，小徑通幽，奇鳥(niǎo)鳴叢，悅耳動(dòng)聽(tīng)，好似天外仙境一般。他漫步山上，觀賞了鎮(zhèn)岳宮、玉井樓、二十八宿潭。他縱目西峰，氣勢(shì)磅礴，蓮葉覆頂，開(kāi)石為洞，廟宇依山勢(shì)而建，道路鑿巨石而成，山日天光，光輝相映，翠草綠樹(shù)，互為襯托，無(wú)限奇景佳境引得韓愈詩(shī)興打發(fā)，遂吟道：“太華峰頂玉井蓮，花開(kāi)十丈藕如船。冷比霜雪甘比密，一片入口沉疴痊。我欲求之不憚遠(yuǎn)，青壁無(wú)路難寅緣。安得長(zhǎng)梯上摘實(shí)，下種七澤根株連。吟罷，他又興致勃勃地登上極頂仰天池，享受一下那“可通帝座”的最高點(diǎn)。他又來(lái)到南天門(mén)，觀看了凌空高撐的長(zhǎng)空棧道。他懷著欲罷難舍的心情，走遍了東峰，領(lǐng)略了關(guān)中八景之首的“華岳仙掌”。下了金鎖關(guān)，來(lái)到五云峰，心想：上山容易下山難，變邁開(kāi)腳步往下走，轉(zhuǎn)眼來(lái)到“蒼龍嶺”頂端，往下一看，天際茫茫，蒼龍嶺形似云霧中的一座獨(dú)橋，兩邊深不見(jiàn)底。面對(duì)此景，韓愈不由得目瞪口呆，身軟腿顫，一步也不敢邁了（唐時(shí)的華山，不象現(xiàn)在這樣鑿石為階，設(shè)欄護(hù)路，履險(xiǎn)如夷。唐時(shí)不過(guò)是在“龍”的脊背上粗鑿了幾個(gè)石窩而已，游人到此，只能手腳并用攀爬而上下，象這樣的險(xiǎn)境，怎能不使善習(xí)文弄墨的韓愈膽戰(zhàn)心驚呢？）。但不下山不行，當(dāng)時(shí)的華山非今日可比，荒寂無(wú)人，蟲(chóng)獸出沒(méi)，不是久留之地。韓愈鼓足勇氣向下走，但走不了幾步又退回來(lái)，腳下還不時(shí)打滑，真是一走退兩步，緊張的冷汗直流，渾身顫抖。為減輕行李，他把所帶的書(shū)籍都丟下嶺去，但還是不能前行半步，被困多時(shí)的他想到自己的坎坷遭遇，不由得放聲大哭。并悲嘆道：“難道我韓愈就葬身于此了？！”

　　但韓愈畢竟是位大智者，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的強(qiáng)烈愿望使他急中生智，便拿出隨身攜帶的筆墨硯臺(tái)，很快寫(xiě)好了一峰求救信仍下山去，不久，華山采藥者將此信報(bào)告了華陰縣令，縣令既派人將韓愈救下山去。

　　后來(lái)，有山西百歲老人趙文備游到“韓退之投書(shū)處”，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以后清代李柏登山至此，面對(duì)一哭一笑，又表現(xiàn)出另一種心態(tài)，并做詩(shī)云：“華之險(xiǎn)，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一苦一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨(dú)立嶺上但長(zhǎng)嘯�！�

　　韓愈在蒼龍嶺留下的這段逸事，為我們?cè)鎏砹嗽S多情趣和遐想。而蒼龍嶺之險(xiǎn)俊和神奇迷人的魅力將深深地吸引著世人的心。

　　拓展閱讀

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人，一說(shuō)懷州修武（今河南修武）人，自稱(chēng)“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

　　貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山，歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱(chēng)“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。

　　韓愈的文學(xué)成就

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。

　　詩(shī)歌創(chuàng)作

　　他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī)，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。

　　論說(shuō)文

　　韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績(jī)?nèi)绾�，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施，只以自嬉(《送窮文》)，對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作�！恶R說(shuō)》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi)：

　�、僬撜f(shuō)文，可分為兩類(lèi)，一是宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。

　�、陔s文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話(huà)正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。

　�、坌蛭�(即贈(zèng)序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　�、軅饔�、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫(huà)人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪�認(rèn)的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

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