杜甫列傳讀后感

2024-09-04 杜甫

杜甫列傳讀后感1

　　《刺客列傳》描寫了曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離六個(gè)人的事跡，始于曹沫，終于高漸離，他們的悲劇性也在逐步加強(qiáng)，只有曹沫一人全身而退。這六個(gè)人之中，知名度最高的無疑是荊軻，荊軻的事跡被千百代文人墨客傳唱，可其余五個(gè)人被淹沒在歷史的風(fēng)塵之中，不為大部分人所知曉。其實(shí)，他們六個(gè)人的事跡都是令人扼腕嘆息，蕩氣回腸。

　　“士為知己者死，女為悅己者容”，這句話被豫讓提出來，就成了刺客的信條，他們不顧家人，不計(jì)生死，就是為了“知己”這兩個(gè)字。前面已經(jīng)說過，荊軻的知名度最高，可是現(xiàn)在看荊軻與太子丹的交往，其中摻雜了太多的利益，并算不得是知己。唐朝司馬貞《史記索隱》轉(zhuǎn)引來注解《史記.刺客列傳》中記載：荊軻與太子丹游覽東宮，荊軻拾瓦投蛙，太子丹捧著金丸給荊軻。他們又一起乘千里馬，荊軻說千里馬的肝好吃，太子丹就殺了千里馬把肝給荊軻吃。荊軻在宴席之上說歌女的手美，太子丹就把歌女的手剁下來放在玉盤里送給荊軻。太子丹的所作所為，實(shí)在是有諂媚之嫌。荊軻雖然為人深沉好書，與賢豪長者相結(jié)，但是也是郁郁不得志的，每天和狗屠、高漸離在市集之上相樂相泣，旁若無人。太子丹對(duì)荊軻也算是有“知遇之恩”了，但是所謂“君子之交淡如水”就是說君子之間的交往不摻雜利益，可太子丹與荊軻并沒有做到這一點(diǎn)，連荊軻也說“太子遇軻甚厚”。所以太子丹為荊軻準(zhǔn)備好要去咸陽時(shí)，荊軻準(zhǔn)備等自己的同伴，但是太子丹并不信任荊軻，以為荊軻要反悔，試探地說“丹請(qǐng)先遣秦舞陽”，他們連朋友之間最起碼的信任都沒有，更談不上是知己。太子丹對(duì)荊軻不薄，荊軻去刺殺秦王，就有了“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”的意味。

　　但是，古往今來似乎沒有人去注意這些，荊軻成了千古刺客的偶像，這和太史公偏愛荊軻有關(guān)，《刺客列傳》里，荊軻所占文墨最多，其故事性也最完整，還有他身邊諸如田光先生、高漸離等一批朋友所渲染出來了強(qiáng)烈的悲劇氛圍。文人墨客也寫詩作賦詠嘆荊軻，例如陶淵明《詠荊軻》中說：“其人雖己沒，千載有余情�！边@其中自然也有荊軻他一諾千金，視死如歸的緣故，但是《刺客列傳》其他五人并不缺乏這一特點(diǎn)，所以，這并不是主要原因，主要原因是與其他五人相比，荊軻的敵人是秦始皇。

　　秦始皇他“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海，并吞八荒”，是中國歷史上第一個(gè)皇帝，雖然他并不是完美的，他譽(yù)滿天下同樣也謗滿天下，可這并不能抹殺他奠定中國封建王朝基礎(chǔ)的功勛。而一個(gè)人所能達(dá)到的高度，通常是由他的對(duì)手來決定的。千古一帝秦始皇在歷史上無人不知、無人不曉，而竟然敢刺殺他的荊軻當(dāng)然也在歷史上揚(yáng)名。尼采說過，慎重地選擇你的朋友，更慎重地選擇你的敵人，朋友可能影響你的成就，敵人會(huì)決定你所能達(dá)到的高度。所以，遇到一些人做出一些事，不要隨便去和他理論生氣，不是所有人都配當(dāng)你的敵人。

　　《刺客列傳》里，最成功的刺客要算曹沫了，曹沫挾持齊桓公，既達(dá)到了自己的目的，逼齊桓公交出了侵占魯國的土地，自己又全身而退。專諸雖然達(dá)到了自己目的，以魚腸劍殺了吳王僚，可自己也丟了性命。接下來的豫讓、聶政、荊軻、高漸離，不僅沒有完成任務(wù)，自己也丟了性命。而且秦王因?yàn)楸磺G軻行刺大怒，發(fā)兵攻燕，逼迫燕王喜殺了太子丹，為燕帶來了禍患，但他們都是義薄云天、視死如歸的死士，其悲劇結(jié)局可歌可泣，讀來蕩氣回腸。我認(rèn)為這其中最令人扼腕嘆息的一位，是高漸離。

　　嚴(yán)格來說，高漸離并不是《刺客列傳》里所描寫的刺客之一，他是在荊軻刺秦王環(huán)節(jié)里出現(xiàn)的人物，只是一個(gè)陪襯荊軻的存在。太史公沒有提到高漸離會(huì)什么武藝，與其他五位刺客將軍、武士的身份相比，高漸離是一名樂師。在易水河

　　畔送別荊軻時(shí)，流傳千古的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”就是高漸離為荊軻踐行之作。似乎在這個(gè)時(shí)候，高漸離就已預(yù)見到荊軻悲劇的結(jié)局，并決定自己也踏上這個(gè)沒有回頭路的征途。這是何其悲壯的畫面！他與荊軻的`友情可見一斑！當(dāng)秦始皇通緝太子丹和荊軻的門客時(shí)，門客們都潛逃了。高漸離更名改姓給人家當(dāng)酒保，伺機(jī)接近秦始皇。秦始皇因?yàn)閻巯牟拍埽沽怂碾p眼，令他擊筑，高漸離便把鉛放進(jìn)筑中，再進(jìn)宮擊筑靠近時(shí)，舉筑撞擊秦始皇，當(dāng)然沒有成功，被殺。但是這個(gè)時(shí)候，秦始皇已吞并燕國，這時(shí)再刺殺他，已沒有什么意義。更何況，高漸離不會(huì)武功，他成功的幾率微乎其微，然而高漸離這個(gè)擊筑國手卻義無反顧，這似乎有些尋死的意味�；蛘�，他只是想已一死來告慰荊軻這個(gè)朋友，這個(gè)這才是真正的“士為知己者死”!他只是為義而死，其中不摻雜任何的金錢、收買、報(bào)恩、等等齷齪，死得轟轟烈烈。

　　“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名�！崩畎椎脑娋涿鑼懥艘粋€(gè)冷酷無情卻又俠肝義膽的刺客。刺客，或者說殺手，這個(gè)職業(yè)在中國歷史上可謂是古老傳統(tǒng)卻又有著奇特的旺盛生命力。但是，春秋戰(zhàn)國那個(gè)君子之間爭霸的時(shí)代過去，“士為知己者死”的刺客也消失了，剩下的只是陰冷的暗殺、丑惡的血腥，這怎么不令人懷念那些舍生忘死、舍生取義的刺客豪俠！

杜甫列傳讀后感2

　　南懷瑾先生年輕的時(shí)候，曾反復(fù)讀了一百遍伯夷列傳，才覺得真正看懂。我沒有看到那么多遍，何況要看懂，也不僅僅是在一時(shí)之間看一百遍的事。可是讀書筆記還是要交的，那就且以我這樣二十遍的狀況寫吧，寫到哪里算哪里，或者以后再看這篇又覺得不通了呢。

　　伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳，篇幅非常短，大約是列傳里最短的了。它非常特別，不僅因?yàn)樗亩蹋移渲忻鑼憘髦魃绞论E的內(nèi)容只有一個(gè)段落，其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。若說列傳中有哪一篇最能直接地看到司馬遷，聽到司馬遷，有哪一篇是司馬遷自己站出來明明白白地加以論說的，那便是這一篇了，讀后感《伯夷列傳讀后感》。寫史的人大多把自己隱匿在行文之間，隱匿在對(duì)形形色色歷史人物的記敘和評(píng)點(diǎn)中，然而到了伯夷列傳，司馬遷卻是要用自己的筆書寫自己說的話了。

　　伯夷列傳里中討論了兩個(gè)主要的關(guān)系，人與現(xiàn)世的關(guān)系，和人與后世的關(guān)系。作為一個(gè)史學(xué)家，無怪乎司馬遷談到這兩點(diǎn)時(shí)如此情緒激昂以至于要跳出來說點(diǎn)什么了。因?yàn)樵賹⑦@兩重關(guān)系聯(lián)系到一起，就要談到關(guān)于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關(guān)系了，這正是司馬遷要表達(dá)他著書的志向的地方，又像是《史記》的另一個(gè)自序。司馬遷在前面的.行文中分別討論了這兩重關(guān)系，又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來說。

　　人與現(xiàn)世的部分，司馬遷說，"舉世混濁，清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士，他認(rèn)同了這些人在舉世混濁中的價(jià)值選擇和道德操守，他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人時(shí)評(píng)價(jià)他們所說的"求仁得仁".但是他同時(shí)提出了一個(gè)問題——他們真的不怨嗎？而他提出這個(gè)問題的依據(jù)，正是伯夷叔齊臨死時(shí)所做的詩歌。

　　詩歌的原文是：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

　　這其實(shí)是覺察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個(gè)時(shí)代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人，他們自認(rèn)應(yīng)處在神農(nóng)、虞、夏之朝，而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽山去看這名為周的朝代，他們寧愿不食屬于這個(gè)朝代的一粒粟米，好似這樣就可以至死都留在上一個(gè)時(shí)代。所以他們說，"我安適歸矣".

　　但不僅于此。司馬遷用司馬遷的雙眼，看到了他看到的特別的東西�？鬃俞槍�(duì)伯夷叔齊，所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁，因?yàn)樗麄兊默F(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個(gè)干凈的仁世，未沾染新的大周朝的一�；覊m——或者說粟米。然而司馬遷質(zhì)疑了他們徹底不怨這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在其間還有別的怨——非關(guān)現(xiàn)世，而是關(guān)于后世，關(guān)于自己的沒世。司馬遷在引述上面這段詩歌時(shí)，特意地提到這是他們"及餓且死"時(shí)所作，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他們對(duì)于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無怨，所以他們的怨，是針對(duì)身后而發(fā)的，而不是針對(duì)當(dāng)下所發(fā)的。這便引出了第二重關(guān)系，人與后世的關(guān)系。

　　這怨是什么呢？從詩中看，關(guān)鍵在于"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣"一句，而它的解釋，在于本篇最后一段太史公曰的第一句："孔子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’"

　　"君子疾沒世而名不稱焉",這句話是很有趣的。它是說君子所憂慮的是在自己身后名聲得不到傳揚(yáng)。然而初初看來，這似乎不大符合孔子的一貫言論，孔子說"不患莫己知，求為可知也",又曾經(jīng)向?qū)W生子張區(qū)分過"名"與"達(dá)"的關(guān)系，言語之間是對(duì)于"名"的不屑。那么君子為什么如此在意自己的"身后名"呢？

　　這就要提到伯夷列傳的另一個(gè)線索——許由務(wù)光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對(duì)待。這個(gè)問題在本傳的開頭第一段被提出，而在"太史公曰"中被解答。許由務(wù)光雖亦是節(jié)義高蹈之士，卻因?yàn)?非附青云之士"而不見稱于后世，伯夷叔齊因?yàn)榈玫娇鬃拥捻灀P(yáng)而廣為人知。那么，被后世發(fā)掘和頌揚(yáng)的條件是什么呢？司馬遷引說，是"同明相照，同類相求",是"云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹".只有擁有相同志向和操守的人，才會(huì)彼此欣賞，即便相隔幾百幾千年也如逢知音。他們"同明相照",其中晚生的那一個(gè)擔(dān)當(dāng)"圣人作"的職責(zé)，使萬物得到歸位，使已逝的那位圣人得到傳揚(yáng)，使這種精神在世間繼續(xù)流傳。

　　君子在意的，正是能否有這樣一位身后的知己，或者更廣地說，是能否還有那么一個(gè)時(shí)代，自己的操守能得到認(rèn)同和理解。倘若沒有，那么千百年而下，他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨(dú)。

　　而伯夷叔齊憂慮的，正是能否還會(huì)有這么一個(gè)時(shí)代。面對(duì)著舉世混濁和大醉不醒的眾人，他們開始懷疑是否剛剛過去的的正是最后一個(gè)堅(jiān)持著自己所堅(jiān)持的這些東西的時(shí)代，所以他們哀嘆"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣",他們追憶前朝，他們哀憐后世。這是他們?cè)沟乃凇?/p>

　　這個(gè)時(shí)候，第一重關(guān)系與第二重關(guān)系得到了結(jié)合，歷史和被書寫的歷史之間的矛盾被提出，于是司馬遷站了出來，他作為一個(gè)寫歷史的人，作出了自己的承諾。他要使這些人被看見，他要作為一個(gè)后生，用自己的光照亮這些歷史的光源。

　　于是他書寫了中國第一部紀(jì)傳體通史，他將正史的關(guān)注點(diǎn)從一年復(fù)一年的祭祀征伐轉(zhuǎn)移到一個(gè)一個(gè)活生生的構(gòu)成了歷史的"人"身上。于是他寫荊軻，寫郭解，他也寫寧成、東方朔，他著書立傳的目的和基礎(chǔ)是一個(gè)一個(gè)的"人",而這是前人所沒有做過的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫下他的志向。自此為始，他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西，為那些從沒有人為他們立過傳的人立傳，稱為"列傳",他用一個(gè)一個(gè)血肉之軀筑成他司馬遷的史書，他用衣袖逐一擦去那些隱沒了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空，然而他不能完全料想的是，他的光也照亮了自己身后的一片天空。

　　所以我覺得伯夷列傳像是《史記》的另一個(gè)太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾，它也將這種信仰傳遞給了當(dāng)下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看，但這篇讀書筆記就到此為止了。

杜甫列傳讀后感3

　　初讀此文便覺得講藺相如的篇幅多一些，而具體講廉頗的只是末尾的.幾段，但開頭卻將廉頗描述地比藺相如詳盡。讀完全文才明白，原來，廉頗的官位起先要比藺相如高許多；再者，司馬遷也是用襯托的手法，先說廉頗如何如何功勛卓著，來襯托后面的負(fù)荊請(qǐng)罪。

　　廉頗起初因不滿藺相如的官位高過他，而向藺相如宣惡言，這體現(xiàn)了廉頗的居功自傲、心胸狹窄。而藺相如此后對(duì)廉頗是退避三舍，大臣們均以為藺相如怕廉頗，其實(shí)他是為了避免兩虎相爭，而導(dǎo)致秦國有可乘之機(jī)，他是多么愛國，又是多么的豁達(dá)大度，多么顧全大局。廉頗聽聞后，自己十分慚愧，背上荊條向藺相如請(qǐng)罪，也正說明了他的坦誠與可敬之處。

　　不僅如此，藺相如還有過人的才智與勇氣。秦國要和氏璧并以十五城為交換，趙國無人出使，藺相如主動(dòng)前去，見秦王無意予城，竟說頭與璧俱碎，秦王不得已只得聽從他的安排，而藺相如估計(jì)秦王只是敷衍，卻偷偷讓隨從將和氏璧送回趙，秦王沒辦法只得讓他回趙。藺相如這樣做得需要多大的勇氣��！后秦趙與澠池會(huì)，藺相如又以他的聰明才智駁地秦王無以回應(yīng)。最終被封為上卿。

　　廉頗藺相如一個(gè)驍勇善戰(zhàn)，一個(gè)足智多謀，為趙國立下了赫赫功績！

杜甫列傳讀后感4

　　《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過該篇數(shù)次，每次讀完都感覺這篇文章有些奇怪，但又說出個(gè)子午卯酉來，疑問如下。

　　第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會(huì)認(rèn)為沒有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無心向惡雖惡不罰，通過這句話就能寫出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個(gè)人做事的結(jié)果，還要看這個(gè)人做事的出發(fā)點(diǎn)是什么。例如小孩吃飯時(shí)把杯子掉地上弄碎了，這是無心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時(shí)候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的'事，出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)果也是不一樣的。

　　第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫主人公與事，通過記事寫人，通過人來寫事。記事是為了寫人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個(gè)人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個(gè)事而不用另一個(gè)事一定是有其想法的。最后是太史公曰，也就是司馬遷對(duì)這個(gè)人或者事的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)事也主要是為了評(píng)價(jià)人。

　　該篇文章，開頭沒有介紹伯夷，文中也不是只寫伯夷一個(gè)人。結(jié)尾處沒有太史公曰部分。

　　第三，為何該文讀后能明顯感覺到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒有或者很少能見到司馬遷這種怨氣。處處疑問，似乎是有很多的他不明白的。例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？""惡能施于后世哉？"

　　在文章中，司馬遷問，不是經(jīng)常說天道無親常與善人嗎？.好人伯夷、顏回等為何不長壽而惡人反而活的很長命哪？這是什么道理。他又寫道"歲寒，然后知松柏之后凋"什么意思？他想告訴大家等著看什么結(jié)果？

　　總是感覺司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒有揣摩出來。

杜甫列傳讀后感5

　　在讀了《知榮辱樹新風(fēng)》中的《商鞅立木取信》后，我更加深刻地理解到了這句話的含義。我也知道了“誠信”，是比金子還要寶貴的品質(zhì)。《商鞅立木取信》這篇文章中主要通過寫商鞅立木這件事來突出表現(xiàn)只有誠信對(duì)人，別人才會(huì)以誠待你、幫助你。下面，讓我們一起去看看吧！

　　公元前361年，秦國很落后荒廢。而這時(shí)，秦國新國君秦孝公繼位了。這位國君有著雄才大略，他決心復(fù)國，讓國家強(qiáng)大起來。讀到這兒，我長長地舒了一口氣，為這位好國君而高興。可是，我又犯愁了，即便國君有復(fù)國的決心，可誰來幫他復(fù)國呢？接著向下看吧。秦孝公下了道命令：只要有人可以讓國家富強(qiáng)起來，就讓他做大官。后來，一個(gè)叫衛(wèi)鞅的年輕人參見了秦孝公，和秦孝公談?wù)撟约旱?富國方法。兩人越談越起勁，連飯都忘了吃。讀到這兒，我心中又迸出個(gè)大問號(hào)，這個(gè)年輕人真的能富國嗎？他怎樣取得百姓的信任呢？要解決問題，再去看看吧！第二天，南門出現(xiàn)了一根木頭，旁邊貼了一張布告：如果有人把木頭扛到北門，賞十兩金子。最后寫的名字是衛(wèi)鞅。布告旁圍了一堆人，大家議論紛紛，都不相信。我也在想：這個(gè)衛(wèi)鞅，葫蘆里賣的什么藥？實(shí)在叫人猜不透！衛(wèi)鞅見無人扛木頭，又把賞金加到五十兩！人們議論的聲音更大了。我也更加差異了。重賞之下必有勇夫，一個(gè)漢子沖出來，扛起木頭就走。衛(wèi)鞅見狀，真給了他金子。大伙紛紛議論起來，大家認(rèn)為衛(wèi)鞅可信，就協(xié)助他治國，秦國就富強(qiáng)起來了。秦孝公也信守諾言，給了衛(wèi)鞅十五座誠池，從此，大家就把衛(wèi)鞅叫做商鞅了。

　　讀了這個(gè)故事，你們體會(huì)到誠信的寶貴了嗎？可是有些人呢，他們就十分的不守規(guī)矩，我這里還有一個(gè)小故事。有個(gè)很有才華的大學(xué)生，他很窮，但很聰明。他每天都要去坐班車，為此，他在這方面花去了很多錢。有一次，他沒有買票，也沒被發(fā)現(xiàn)。他驚喜萬分，于是經(jīng)常逃票，只被發(fā)現(xiàn)過一次。畢業(yè)后，大學(xué)生去找工作�？蓻]有一家公司錄取他，他怎么也不明白，于是跑去問經(jīng)理為什么不錄取他。經(jīng)理說：“你很有才華，可不誠信，我們不需要這樣的員工。”他后悔極了，從此再也沒有找到工作。這正如一句名言所說：道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。所以，誠信是一把金鑰匙，擁有它，你就擁有了成功！

杜甫列傳讀后感6

　　荀子有言：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。”

　　藺相如便是這樣一位當(dāng)之無愧的君子。它令人欽佩之處，不僅在于他的智慧明達(dá)，能言善辯、有勇有謀，更在于他能容忍流言惡語，容忍眾人的猜忌與不解，只因他有永不熄滅的愛國魂。他的心靈，始終清明污垢。

　　初出場(chǎng)時(shí)，他只是一個(gè)小小的宦者令舍人，卑微低賤的身份讓無數(shù)人不屑一顧。然而，面對(duì)趙王的憂慮，藺相如昂首坦然以對(duì)：“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙�！边@是何等的膽識(shí)與自信！他離趙入秦時(shí)，身上的重?fù)?dān)必不比那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的荊軻啊。

　　他本可以推脫，婉言謝絕------畢竟，這是太過艱難的重任。但他卻主動(dòng)扛起了這關(guān)乎國家榮譽(yù)的重?fù)?dān)，置生死于度外。于是我們看到他在秦王大殿上怒發(fā)沖冠，言辭鏗鏘，嬉笑怒罵，以死相爭。一人一玉，是同樣的純粹與執(zhí)著：寧碎不求茍全，寧死不損國威！史書上只是風(fēng)清云淡的幾筆帶過那朝堂上的紛爭，但現(xiàn)實(shí)中，又該是怎樣一個(gè)驚心動(dòng)魄了得！

　　完璧歸趙，澠池之會(huì)，我們見識(shí)到藺相如鋒芒畢露的美。在激烈的矛盾沖突中，他的視死如歸、他的怒目而斥，是他血脈里沸騰的愛國情懷。此時(shí)的他，如“鞚中懸明月，劍杪照蓮花”的征客，為國立下大功，被拜為上卿，理應(yīng)風(fēng)光無限、意氣風(fēng)發(fā)，見誰都要傲三分，才合乎他的尊貴身份。

　　然而，藺相如之所以為藺相如，其超人之處正在于此。面對(duì)廉頗的“我見相如，必辱之”的惡語，面對(duì)舍人“且庸人尚羞之，況于將相乎”的質(zhì)疑，他選擇了容忍。只因他要守護(hù)這趙國的國土，守護(hù)這萬千黎民的家。

　　當(dāng)一種感情升華到極致，往往近于水，無聲流動(dòng)，無處不潤。此時(shí)藺相如的愛國情感正是如此。他對(duì)國家的熱忱與忠誠，從熱烈的洪流變?yōu)闈櫸锛?xì)無聲的雨，以容忍和堅(jiān)守詮釋了愛國的最高境界。那是一種至高無上的'信仰，讓他在世俗流言中始終堅(jiān)定不移地守護(hù)著國家，清醒地認(rèn)識(shí)到“兩虎共斗，勢(shì)不俱生”，要“先國家之急而后私仇”。

　　眾人皆醉我獨(dú)醒，而藺相如，寧可>孤獨(dú)而痛苦地醒，也不愿再醉生夢(mèng)死中，失去自己對(duì)國家的信仰！

　　無怪乎眾多舍人“慕君之高義”，無怪乎廉將軍醒悟后“肉袒負(fù)荊”，這樣深沉而濃烈的愛國之情，是藺相如用清澈無垢的心與堅(jiān)定的信仰制成的絕世佳釀，那醉人的芳香透過蒙塵的時(shí)光，透過泛黃的史書，流芳百世，香沁萬年！

　　藺相如告訴我們，有些人被歷史銘記，不僅僅因?yàn)橹腔�。聰明人與圣人有時(shí)只相差

　　一分信仰，而正是這份愛國的信仰，成就了后者的輝煌�！叭擞袃煞N，一種在煙花塵世的繁華中張揚(yáng)而逝，一種在錘鑿剪銼的敲打中塑為永恒�！睙o數(shù)人因?yàn)椤奥斆鞣幢宦斆髡`”，被歷史長河所湮沒；只有少數(shù)人，將畢生的智慧傾注在愛國的信仰上，將人格與靈魂塑成不朽的豐碑。他們，終將被歷史所銘記。

杜甫列傳讀后感7

　　人們都知道，“徒以口舌為勞”這句話的本意是表現(xiàn)廉頗對(duì)藺相如的極其不服，但人們很少想到，這句話容易誤導(dǎo)許多人從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。我們?cè)诳次恼聲r(shí)也容易陷入這樣一個(gè)誤區(qū)：廉頗之所以不服，皆因他只看到藺相如的口才，沒有看到藺相如的機(jī)智與勇敢。于是，我們?yōu)榱笋g斥這句話，就會(huì)去強(qiáng)調(diào)藺相如的機(jī)智與勇敢，甚至刻意引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注這一點(diǎn)，反而忽略了藺相如的口才。實(shí)則，在我看來藺相如應(yīng)當(dāng)是集機(jī)智與勇敢于一身的，而這一點(diǎn)又恰恰集中體現(xiàn)在他的“口舌”之上。

　　在《廉頗藺相如列傳》里，我們的大史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷不僅僅表現(xiàn)了藺相如機(jī)智、勇敢、以國為先的這一形象層面上的特點(diǎn)，實(shí)際上還突出了藺相如非凡的口頭表達(dá)能力，即文中廉頗所說的“徒以口舌為勞”中的“口舌”之功。在此一文中司馬遷還充分肯定了其“口舌”之功所起的重大作用。

　　一、口舌第一功——解繆賢之困

　　繆賢的舉薦對(duì)于藺相如的出場(chǎng)而言是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，從文章中繆賢對(duì)藺相如的介紹，我們能看出的這樣一點(diǎn)令我們思考的東西：如果藺相如沒有什么口才，即“口舌“之功，一個(gè)普通的門客又怎能令其主子繆賢言聽計(jì)從呢？而當(dāng)時(shí)藺相如的建議可是足以決定繆賢生死的，算是一招險(xiǎn)棋，而繆賢會(huì)接受這樣的建議，在我看來，不能不說是藺相如的“口舌”之功在此處已經(jīng)可嶄露頭角，藺相如還沒有出場(chǎng)，司馬遷就通過旁人之語間接地表現(xiàn)其口才，為后面的描寫做了鋪墊。

　　結(jié)果也正因?yàn)樘A相如的“口舌之勞“才救了繆賢一命，繆賢因此把他舉薦給趙王。因?yàn)樵诳娰t心目中，藺相如的口才，以及他在勸服自己的.過程中所表現(xiàn)出的>勇氣與智慧，在此時(shí)，國難當(dāng)頭之際，藺相如應(yīng)能，也只有他能擔(dān)此重任。這是藺相如在文中的”口舌“第一功，這一”口舌之勞“挽救了主子的聲譽(yù)與生命，也為自己才能的施展打下了基礎(chǔ)！

　　事實(shí)也證明，繆賢果然沒有看錯(cuò)人，藺相如只用三言兩語，就打消了趙王的顧慮，其果斷的魄力無人能比。即使是“以勇氣聞名于諸侯”的廉頗，此刻也只能是相形見絀，藺相如一開場(chǎng)就把所有的人都比下去了。但藺相如最出色的表現(xiàn)還是在秦國的殿堂之上。所以司馬遷除了描寫藺相如的機(jī)智、勇敢之外，實(shí)則更是著重刻畫了他的＂口舌＂力度。

　　二、口舌第二功--- 完璧歸趙

　　以和氏璧為焦點(diǎn)的秦趙之爭，從表面上看是政治談判，實(shí)際上是政治斗爭。在秦強(qiáng)趙弱的大環(huán)境下，等待藺相如的是一個(gè)被動(dòng)的語言環(huán)境。藺相如雖是使臣身份，但是卻

　　根本得不到應(yīng)有的尊重。傲慢的秦王居然在一般的宮殿召見他，公開表明對(duì)趙國的極度蔑視。在這樣的場(chǎng)合，語言的選擇就更顯得至關(guān)重要了：既要準(zhǔn)確，又必須得體；既要維護(hù)國家主權(quán)，又不可破壞兩國邦交！

　　語言準(zhǔn)確、得體，在普通語境中似乎無關(guān)緊要，然而藺相如當(dāng)時(shí)所處的“語境”卻極其特殊且復(fù)雜。秦趙兩國表面上看是友好國家，實(shí)際上是暗中相爭，是化敵為友還是化友為敵可能只在一念之間。此時(shí)的言辭必須精確到天衣無縫，無懈可擊。然而，現(xiàn)實(shí)狀況是藺相如根本沒有過多時(shí)間來反復(fù)考量，仔細(xì)斟酌，難度之大，由此可見。司馬遷正是通過這樣的語言環(huán)境來刻畫藺相如的，使他的機(jī)智、勇敢與口才在這樣一個(gè)特殊場(chǎng)合里融為一體，迸發(fā)出耀眼的光芒。

　　例如，當(dāng)藺相如看到秦王“無意償趙城”，立刻設(shè)法奪回璧，然后“持璧卻立”與秦王據(jù)理力爭。相如先列舉事實(shí)，用趙王送璧的虔誠反襯出秦王迎璧的無禮。語言既準(zhǔn)確又有力量�？犊愒~中，還不忘插入一句“嚴(yán)大國之威以修敬也”，這極大的滿足了秦王的虛榮心。使得秦王先是面對(duì)證據(jù)確鑿的事實(shí)，而后又面對(duì)藺相如刻意為之設(shè)定“大王”所應(yīng)具備的行為要求，即使有怒也無法說出，甚至還得再三向相如道歉。而當(dāng)秦王“特以詐詳為予趙城”，藺相如并不為其所動(dòng)，反而要求秦國必須先舉行隆重的迎璧儀式、方顯誠意。明知這是緩兵之計(jì)，但秦王卻也無可奈何。因?yàn)楹褪翔翟谙嗳缡种�，而且藺相如的要求從情理上看，乃是合情合理的；從措辭的語氣上講，也找不到任何破綻。結(jié)果秦王只能眼睜睜的看著自己在朝堂之上與和氏璧失之交臂！而當(dāng)秦王終于“設(shè)九賓于廷”，藺相如卻又先發(fā)制人。請(qǐng)注意，這里他運(yùn)用了一個(gè)“自??以來??未嘗有”的判斷句式，指出秦國歷代國君從不遵守諾言的歷史事實(shí)。這種特殊句式，往往帶有強(qiáng)硬的、不容置疑的語氣，表達(dá)的句意往往具有嚴(yán)密性、權(quán)威性，令對(duì)方無法反駁。所以，秦王和他的大臣們均啞口無言，一時(shí)無計(jì)可施。

　　藺相如不僅善于運(yùn)用語言，而且很有技巧，當(dāng)初秦王用“十五城請(qǐng)易璧”之時(shí)，趙國是非常被動(dòng)的，不得不派相如奉璧前去。直到相如謊稱璧有瑕，從秦王手中奪回和氏璧時(shí)，局面才有了專機(jī)；待到藺相如堅(jiān)持秦王須“設(shè)九賓禮于庭”的時(shí)候，局面實(shí)則已起了根本的變化，這回是秦王不得不聽從藺相如的安排；而完璧歸趙之后，藺相如則任憑處置，坦然相對(duì)，此刻被動(dòng)的反而是秦王了。

　　三、口舌第三功--- 澠池之會(huì)

　　澠池會(huì)上，趙王一開始就落入秦王設(shè)下的圈套，使本來就被動(dòng)的局面陷入絕境。危急時(shí)刻，藺相如挺身而出。他沒有揭穿其中的陰謀，也不便阻止趙王，而是不動(dòng)聲色地懇請(qǐng)秦王“擊缶”，理由是“以相娛樂”。好一句“以相娛樂”，妙哉！絕矣！此言一出，局面馬上改觀。進(jìn)退兩難的變成是秦王自己！雖然他惱羞成怒，但結(jié)果還是老老實(shí)實(shí)地“為一擊缶”。

　　如果我們仔細(xì)分析藺相如所說過的話，就可發(fā)現(xiàn)他在應(yīng)對(duì)秦王時(shí)所說的每一句話都是無可取代的。這種唯一性，把藺相如的善于言辭表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　四、口舌第四功--- 化解干戈

　　在廉頗的心目中，只有攻城野戰(zhàn)、廝殺沙場(chǎng)，才是為國打拼，才值得人們尊重，國君器重。這樣的一個(gè)莽漢又怎么會(huì)了解藺相如只身深入虎穴，甚至“請(qǐng)就湯鑊”之刑，敢于“以頸血濺”秦王之時(shí)的以命相搏呢？

　　但是面對(duì)這樣無理取鬧的廉頗，藺相如卻不急不惱，在廉頗心里徒以口舌為勞的相如此時(shí)沉默了，他沒有同廉頗這樣一個(gè)莽夫去爭辯誰是誰非�？烧且�?yàn)橄嗳绲牟徽f，才打動(dòng)了這個(gè)蠻橫的武夫，這恐怕亦是藺相如“口舌＂之功中的“無招勝有招”吧！

　　司馬遷的精彩描寫，讓我們?cè)陬I(lǐng)略到藺相如口舌的魅力的同時(shí)，也明白到藺相如的口舌有著舉足輕重的作用，它不僅化解了幾次危機(jī)，而且還扭轉(zhuǎn)了整個(gè)局勢(shì)，它甚至使趙國第一次擁有了主動(dòng)權(quán)。此外，它還能完全消除廉頗的怨恨，化干戈為玉帛，令虎視眈眈的秦國“不敢加兵于趙”！

　　我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白的是：本文不僅表現(xiàn)了藺相如的機(jī)智與勇敢，以及以國為先，還表現(xiàn)了他出色的口才。所以，我們反而可以牢牢抓住廉頗對(duì)藺相如的這句“徒以口舌為勞”的評(píng)價(jià)，去解讀司馬遷對(duì)藺相如的口才的贊賞，我相信只有引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注藺相如的“口舌”之功，才能培養(yǎng)學(xué)生重視口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，形成新時(shí)代的口才觀念，這無疑對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著無限益處。

杜甫列傳讀后感8

　　很誠實(shí)地先說一句，實(shí)際上這篇文章我并沒有認(rèn)真地聽講，但我能很清晰地感受語文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時(shí)的慷慨激昂的心情，我對(duì)此印象很深，特別是對(duì)于"好人不長命"、"惡人富貴延年"的社會(huì)現(xiàn)象的不公，伯夷列傳讀后感。下課之后，我有重新瀏覽過這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫作意圖：

　　就文章中所提出的幾個(gè)問題，每個(gè)人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢福蚨也粻繌?qiáng)附會(huì)，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個(gè)問題是相輔相成的，甚至后一個(gè)問題是前一個(gè)的升華，而我就其中幾點(diǎn)談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>

　　文章一開始司馬遷就說："孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？"是啊，為什么同樣是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人卻最終默默無聞呢？他們個(gè)人的才智相差無幾，德行也幾乎在同一高度，甚至那些在聲明上弱的人在這兩方面更有建樹。為什么呢？

　　就我看來，這個(gè)社會(huì)上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個(gè)圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的.聲名是否能夠流芳百世，而這對(duì)于許由、務(wù)光等人來說，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬的心情，同時(shí)他也確實(shí)如此，但我絕不贊同他對(duì)于成名的看法。這個(gè)世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說辭，也沒有像以前的圣人一樣游學(xué)講法，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧靜，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢？事實(shí)可能是沒有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

　　只有頂尖的人才會(huì)隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實(shí)的特性，加上人為的篡改和時(shí)間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時(shí)間長流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊(cè)上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實(shí)事么？亦或者是因?yàn)闅v史的記錄并不真實(shí)？都不是，是因?yàn)橛幸恍┨厥獾囊蛩�，歷史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會(huì)毀了他們，因?yàn)?某些人"不允許，因?yàn)樗麄兣c這個(gè)庸俗的時(shí)代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書寫一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會(huì)說，"這樣子難道公平么？","公平",我人為這跟世界上沒有絕對(duì)的公平，公平是需要自己去爭取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁矗敲茨憔蜎]必要為了不抗?fàn)幩鶐淼暮蠊ḿ幢闶遣缓玫模�，這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——?dú)v史雖然沒有讓他們聲名鵲起，但也沒有無情地拋棄他們，或者我們可以這么說：他們不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的時(shí)代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。

　　善有善報(bào)惡有惡報(bào)，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一種人類自我安慰的措辭而已。但不可否認(rèn)的是這句話在對(duì)人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會(huì)和平這一方面，確實(shí)起著很重要的作用。

　　第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？作者認(rèn)為，賢人這個(gè)概念，不同的人有不同的理解，但凡那些道德操守合乎自己的意念和追求時(shí)，在這些人眼中他們就被稱之為賢人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時(shí)，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時(shí)在思想上很有影響力的人所推崇。關(guān)于他們聲譽(yù)是否會(huì)在后世傳揚(yáng)以及影響力度的大小，則首先取決于他們的不害他的行為和一定的學(xué)識(shí)或地位。其次，就主要取決于他們被何人認(rèn)可了，以及那個(gè)人的號(hào)召力。司馬遷在最后一段的最后一句所發(fā)的感概："可悲啊！普通人想要磨練自己的品行，立下功名，不依附于德高望重的人，怎么能把自己的名聲傳播到后世呢？"真實(shí)得讓人難受。

　　古人語："信道篤而自知明也".

　　保持自己的本心，不為他人的只言片語所動(dòng)，也不被執(zhí)權(quán)者的威嚴(yán)所撼，堅(jiān)定智慧的理性，這樣一個(gè)人的思想才有實(shí)際上的價(jià)值。

　　至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說。

　　注：《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以"考信于六藝，折衷于孔子"的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨�！恫牧袀鳌穼�(shí)開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。