第I卷 閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀
（一）一般論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題
（龜茲樂(lè)舞）
古龜茲地區(qū)是西域文化的重要搖籃，樂(lè)舞的圣地，而龜茲壁畫(huà)不僅是“佛教故事的海洋”，也是一部流淌著靈動(dòng)音符和美妙旋律的樂(lè)舞史詩(shī)。
樂(lè)舞場(chǎng)景與佛教故事相伴出現(xiàn)在龜茲壁畫(huà)中，是佛教文化內(nèi)涵的一種反映：宗教儀軌往往與一定的藝術(shù)形式相結(jié)合。在命名為“音樂(lè)家窟”的克孜爾石窟第三十八窟，各壁滿繪的精美佛教故事壁畫(huà)中，可見(jiàn)大量的樂(lè)舞場(chǎng)面，尤以兩側(cè)壁上方的“天宮伎樂(lè)”聞名天下。二十八身伎樂(lè)天人的樂(lè)舞場(chǎng)面熱烈，氣勢(shì)宏大，與主室正壁塑繪結(jié)合在一起，表現(xiàn)了佛教發(fā)展中開(kāi)啟佛陀說(shuō)法因緣的重大事件--梵天勸請(qǐng)。龜茲壁畫(huà)中的樂(lè)舞場(chǎng)面出現(xiàn)之多、規(guī)模之大、內(nèi)容之獨(dú)特和豐富，是其他地區(qū)所罕見(jiàn)的。特別是其中出現(xiàn)的大量樂(lè)舞場(chǎng)面，很多在印度本土佛經(jīng)中并沒(méi)有記載，但在由龜茲高僧鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中卻有生動(dòng)的描繪。龜茲壁畫(huà)中出現(xiàn)了多達(dá)二十七種樂(lè)器，大致分為撥弦、吹奏和打擊三種類型，其中尤以五弦琵琶、阮咸、箜篌、篳篥和羯鼓等樂(lè)器為代表。龜茲壁畫(huà)中的樂(lè)器既有本土固有樂(lè)器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有來(lái)自中原的樂(lè)器，如排簫和鼗鼓；還有來(lái)自西亞、印度的樂(lè)器，如豎箜篌和貝，既體現(xiàn)著多種文化在龜茲地區(qū)的交匯，也體現(xiàn)了其獨(dú)特的樂(lè)器體系。
有樂(lè)就有舞。龜茲壁畫(huà)中的舞蹈類型也多種多樣，有持具舞、健舞、軟舞、動(dòng)物模擬舞等，其表演形式可分為單人舞、四人舞、多人舞、雙人歌舞等。在這些形象中，持紗巾和彩帶舞蹈的伎樂(lè)圖很多，反映出中原善舞綢帛對(duì)龜茲的影響。同時(shí)，舞蹈與樂(lè)器結(jié)合，邊演奏邊舞蹈的也比較多見(jiàn)。那些小型、非臥彈的樂(lè)器便于拿在手上，既用于演奏，又用來(lái)作為舞蹈道具，成為龜茲樂(lè)舞的突出特點(diǎn)，與現(xiàn)在維吾爾族的歌舞形式如出一轍，不難看出兩者之間的淵源。雙人舞，是龜茲樂(lè)舞中最有表現(xiàn)力的舞蹈類型。在龜茲石窟的多幅“天宮伎樂(lè)”壁畫(huà)中，龜茲樂(lè)舞的表演形式就采取了這種雙人歌舞，即一人奏樂(lè)，一人舞蹈，或者邊奏邊舞。這種組合形式，在龜茲石窟以外的其他地區(qū)石窟壁畫(huà)中尚屬少見(jiàn)，這很可能與龜茲民間流行的雙人歌舞有關(guān)。每?jī)扇司湍芙M成一支小樂(lè)隊(duì)，若是整個(gè)天宮樂(lè)隊(duì)同時(shí)演奏，當(dāng)鼓樂(lè)齊鳴，聲勢(shì)浩大，不同凡響。優(yōu)美的旋律和豐富的舞蹈，正莊嚴(yán)了寧?kù)o、和諧的龜茲佛國(guó)。
眾多的樂(lè)舞形象構(gòu)成了龜茲石窟壁畫(huà)的獨(dú)特魅力，無(wú)聲的石窟壁畫(huà)也演奏出了華麗的絲路樂(lè)舞篇章。龜茲樂(lè)舞自漢時(shí)即入樂(lè)府，以其絢麗多姿的舞蹈、聲勢(shì)浩大的吹奏場(chǎng)面影響著中原及其周邊少數(shù)民族的音樂(lè)文化。隋唐時(shí)期，龜茲樂(lè)是中央王朝厘定的宮廷音樂(lè)的主要部分，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的形成發(fā)揮了重要作用。它不僅東傳中原，極大地促進(jìn)了漢地佛教藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)朝鮮、日本、東南亞等產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。梵音律動(dòng)的龜茲壁畫(huà)藝術(shù)，可謂充分見(jiàn)證了“絲綢之路”上東西方樂(lè)舞藝術(shù)的碰撞與融合。
（摘編自清風(fēng)《梵音律動(dòng)的龜茲壁畫(huà)》）
1．下列關(guān)于“龜茲壁畫(huà)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．龜茲壁畫(huà)中有眾多佛教故事和樂(lè)舞場(chǎng)景，因此成了“佛教故事的海洋”和流淌著靈動(dòng)音符和美妙旋律的樂(lè)舞史詩(shī)。
B．龜茲壁畫(huà)中出現(xiàn)了二十七種樂(lè)器，大致有五弦琵琶和箜篌代表的撥弦、篳篥代表的吹奏和羯鼓代表的打擊三種類型。
C．龜茲壁畫(huà)中有持具舞、軟舞、動(dòng)物模擬舞等多種舞蹈類型，還有單人舞、四人舞、多人舞、雙人歌舞等多種表演現(xiàn)實(shí)。
D．龜茲壁畫(huà)藝術(shù)見(jiàn)證了“絲綢之路”上東方和西方樂(lè)舞藝術(shù)的碰撞與融合，是我國(guó)西域文化的重要搖籃和樂(lè)舞圣地。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．克孜爾石窟第三十八窟兩側(cè)壁上方的“天宮伎樂(lè)”描繪了二十八身伎樂(lè)天人樂(lè)舞的場(chǎng)面，表現(xiàn)了“梵天勸請(qǐng)”這一事件。
B．龜茲壁畫(huà)中出現(xiàn)了五弦琵琶、羯鼓等本土固有樂(lè)器，也出現(xiàn)了排簫和鼗鼓這些中原樂(lè)器，還出現(xiàn)了西亞豎箜篌和印度的貝。
C．在龜茲壁畫(huà)眾多的舞蹈形象中，有很多或者手持紗巾或者彩帶舞蹈的伎樂(lè)形象，這應(yīng)該是中原善舞綢帛對(duì)古龜茲的影響。
D．龜茲樂(lè)舞的突出特點(diǎn)是樂(lè)器與舞蹈相結(jié)合，也即一邊拿著那些小型、非臥彈的樂(lè)器演奏又作為舞蹈的刀具，一邊來(lái)舞蹈。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．龜茲壁畫(huà)的一些樂(lè)舞場(chǎng)面在印度并無(wú)記述，卻出現(xiàn)在鳩莫洛什翻譯的眾多佛經(jīng)中，課件古龜茲樂(lè)舞對(duì)佛教藝術(shù)的一項(xiàng)。
B．龜茲樂(lè)舞中雙人舞這種最有表現(xiàn)力的舞蹈類型和當(dāng)?shù)孛耖g流行的雙人歌舞有關(guān)，因此在其他地區(qū)的石窟壁畫(huà)中很少見(jiàn)。
C．龜茲樂(lè)舞影響并形成了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，唐代的大型歌舞曲《霓裳羽衣曲》一定和龜茲樂(lè)舞有者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
D．龜茲樂(lè)舞對(duì)中原及并周邊少數(shù)民族，甚至朝鮮、日本和東南亞等地佛教藝術(shù)的發(fā)展都起到了廣泛而且深遠(yuǎn)的影響。
（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）
閱讀下面文字，完成4-6題。
李佩：湍流卷不走的先生
百歲老人李佩被乘坐“中科院最美的玫瑰”、“中關(guān)村的明燈”、“年輕的老年人”，她70多歲學(xué)電腦，近80歲還在給博士生上課。
李佩的丈夫郭永懷是中國(guó)兩彈一星元?jiǎng)�，曾在大學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)沒(méi)幾個(gè)人聽(tīng)得懂的湍流學(xué)課程，后來(lái)因飛機(jī)失事為保護(hù)核試驗(yàn)數(shù)據(jù)而犧牲。那時(shí)，失去丈夫的李佩正經(jīng)歷著人生最大的湍流。據(jù)力學(xué)所的同事回憶，當(dāng)時(shí)得知丈夫噩耗的李佩極其鎮(zhèn)靜，幾乎沒(méi)說(shuō)一句話。那個(gè)晚上她完全醒著，躺在床上幾乎沒(méi)有任何動(dòng)作，偶然發(fā)出輕輕的嘆息，克制到令人心痛。在追悼會(huì)上，被懷疑是特務(wù)，受到嚴(yán)重政治審查的李佩一個(gè)人孤零零地坐在長(zhǎng)椅上。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里，敢于坐在李佩旁邊，說(shuō)一句安慰的話，都需要莫大的勇氣。那些時(shí)候，樓下的人常聽(tīng)到李佩的女兒郭芹用鋼琴?gòu)椬唷都t燈記》中李鐵梅的唱段“我爹爹像松柏意志堅(jiān)強(qiáng)，頂天立地……” 郭永懷走后沒(méi)兩年，十幾歲的女兒去內(nèi)蒙古當(dāng)知青下鄉(xiāng)，李佩到合肥中科大繼續(xù)接受審查和勞動(dòng)改造。
更大的生活湍流發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)90年代，唯一的女兒郭芹也病逝了。沒(méi)人看到當(dāng)時(shí)近八旬的李佩先生流過(guò)眼淚。幾天后，她像平常一樣，又拎著收錄機(jī)給中國(guó)科學(xué)院研究生院的博士生上英語(yǔ)課去了。
幾年前，一個(gè)普通的夏日下午，李佩讓忘年交李偉格陪著，一起去銀行，把60萬(wàn)元捐給力學(xué)所和中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)。沒(méi)有任何儀式，就像處理一張水費(fèi)電費(fèi)單一樣平常。“捐就?