1、治病是場(chǎng)持久戰(zhàn)，歸根結(jié)底治不好，人體自身有免疫力，細(xì)菌、病毒也有抗藥性，消滅細(xì)菌和病毒，也就消滅了人本身.
2、革命是個(gè)社會(huì)矛盾的釋放過(guò)程，釋放出來(lái)的毒素，當(dāng)然有專(zhuān)制。它引發(fā)的亂局，也是新專(zhuān)制主義的溫床。以毒攻毒，此事太正常。
3、民主有兩大難題：一，窮人總是多數(shù)，少數(shù)服從多數(shù)，富人必然吃虧；二，傻子總是多數(shù)，少數(shù)服從多數(shù)，聰明人必然吃虧。
4、“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，人與環(huán)境的任何一方都是歷史形成的結(jié)果。即使“異化”現(xiàn)象的否定作用，現(xiàn)在也可以通過(guò)由分工包含著的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及其他一切派生性質(zhì)的矛盾得到確切說(shuō)明，表達(dá)方式被整個(gè)地改造了。
5、出國(guó)之前以為，世界之大，只有中國(guó)；出國(guó)以后才知道，世界之大，沒(méi)有中國(guó)。
6、市民社會(huì)。這也是一個(gè)雙重含義的術(shù)語(yǔ)，既指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，也指社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。它是從黑格爾的。
7、純學(xué)術(shù)一直是我的夢(mèng)想，但我真正的夢(mèng)，還是在學(xué)術(shù)之外，我原先意識(shí)不到，后來(lái)才明白，大東西，用學(xué)術(shù)講，永遠(yuǎn)講不了。學(xué)術(shù)是個(gè)通天塔，也是一條不歸路。
8、宋人“易子而食，析骸而爨”，何其殘忍，然而其過(guò)在楚不在宋。我們要知道，即使冷戰(zhàn)也是戰(zhàn)。軍事包圍，經(jīng)濟(jì)封鎖、思想滲透，弱勢(shì)被強(qiáng)勢(shì)包圍，沒(méi)有安全感。這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。一句話，大道理管著小道理。
9、任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。
10、西方的歷史，無(wú)論是本國(guó)的還是海外的，都是以強(qiáng)硬的、野心勃勃的大國(guó)們?yōu)闋?zhēng)奪控制權(quán)而展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)為中心，在競(jìng)爭(zhēng)中，殘忍者、革新者和果斷者取代了自滿者、模仿者和優(yōu)柔寡斷者”，他們的特點(diǎn)是居高臨下、恃強(qiáng)凌弱、吃硬不吃軟，不相信眼淚和感化。
11、歷次運(yùn)動(dòng)，大陸學(xué)者受沖擊，不知遭過(guò)多少罪。他們，即使在監(jiān)牢里也有人寫(xiě)東西、譯東西。受委屈還有這等貢獻(xiàn)，這叫什么？這叫可歌可泣。
12、生產(chǎn)方式。這個(gè)術(shù)語(yǔ)在馬克思恩格斯的晚期著作中并無(wú)嚴(yán)格定義，有時(shí)似乎是指包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)活動(dòng)方式，有時(shí)似乎僅指生產(chǎn)關(guān)系或者社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
13、人對(duì)自己不喜歡的東西，往往最不了解；最不了解，也就最沒(méi)有發(fā)言權(quán)。
14、所有制的形式。原文“所有制”一詞（Eigentum），本是法學(xué)術(shù)語(yǔ)，有時(shí)也譯為“財(cái)產(chǎn)”。但在。
15、再好的道理道義道術(shù)，過(guò)于執(zhí)著，不僅為自己招禍，而且危害社會(huì)。
16、歷史比較，常有錯(cuò)位�！疤煅墓泊藭r(shí)”，只是個(gè)手表上的概念。同一時(shí)間下的人可以有不同的歷史，不同時(shí)間下的人可以有共同的歷史。只有把空間的要素加進(jìn)來(lái)，時(shí)間才會(huì)變得生機(jī)盎然、豐富多彩。
17、人窮也得有根打狗棍。先解決挨打，再解決挨餓。這是當(dāng)年的硬道理。然而，棍子的代價(jià)太大。乞丐和龍王比寶，越比越窮。
17、(在線造句詞典)祝您造句快樂(lè),天天向上
18、“仁”是什么意思？我用最簡(jiǎn)單的話講，就是拿人當(dāng)人。
19、拿北京話當(dāng)普通話，它可不是各地方言的拼湊，也不是投票選舉的結(jié)果，皇帝在哪兒，哪兒就是普通話。
20、費(fèi)爾巴哈超越了“實(shí)體”與“自我意識(shí)”的爭(zhēng)論，在黑格爾哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了“人”的秘密，把黑格爾哲學(xué)從宗教批判的角度還原為“人的本質(zhì)的異化”形式，這是馬克思后來(lái)思想發(fā)展的重要起點(diǎn)。
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