師說(shuō)教案

2022-06-16 教案

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，常常要寫一份優(yōu)秀的教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。教案要怎么寫呢？下面是小編整理的師說(shuō)教案，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　師說(shuō)教案篇1

　　【教學(xué)目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

　　本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　串講、討論。

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

　　【教學(xué)步驟】

　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　�。�、導(dǎo)入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

　　〖板書課題師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）

　�。�、關(guān)于作者（見注及提示）

　　古文運(yùn)動(dòng)的主張：

　�、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

　�、谡Z(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng)新，詞必己出�！薄皯兾愌灾畡�(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

　�。�、講讀課文

　�、僮g

　　②分層

　�、鄹爬▽右�

　　〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　�。ㄖ行恼擖c(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　�。础⒈痴b第一段。

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

　　【教學(xué)步驟】

　�。�、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

　�。�、講讀第二段

　�、偕x

　�、谏g

　　③分層

　�、苷f(shuō)層意

　　〖板書結(jié)果

　　師說(shuō)教案篇2

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

　　【知識(shí)講解】

　　一、關(guān)于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

　　文學(xué)主張與創(chuàng)作

　　他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

　　主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

　　重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說(shuō)

　　1、古今異義

　　古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀du。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因�！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

　　小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　�、倜~作動(dòng)詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

　�、谝鈩�(dòng)用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

　�、坌稳菰~用作名詞

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

　　惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人�！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人�！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無(wú)惑（沒有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

　　無(wú)

　　是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

　　圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明）

　　師說(shuō)教案篇3

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。

　　柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

　　作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

　　二、作者介紹

　　韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

　　著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。

　　像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　四、研習(xí)課文

　　1．整體把握，理清思路。

　　（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

　　（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

　　2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

　　（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論

　　請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

　　（3）學(xué)生朗讀課文。

　�。�4）教師范讀課文。

　�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力

　　誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）

　　五、布置作業(yè)

　　完成課后練習(xí)第一題。

　　師說(shuō)教案篇4

　　小班活動(dòng)：

　　動(dòng)物的影子執(zhí)教：太陽(yáng)花幼稚園黃賢設(shè)計(jì)意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對(duì)動(dòng)物更是充滿了好奇，因?yàn)槟抢镉兴麄冋J(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛的動(dòng)物”，在主題開展的過(guò)程中，幼兒對(duì)常見動(dòng)物的名稱、外部特征和生活習(xí)性有了初步的了解。雖然幼兒對(duì)動(dòng)物有了一定的了解，但是對(duì)一些外形特征相似的動(dòng)物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對(duì)“小動(dòng)物”認(rèn)識(shí)的已有經(jīng)驗(yàn)水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計(jì)了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因?yàn)樵趹敉饣顒?dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽(yáng)下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動(dòng)。

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　活動(dòng)的目標(biāo)是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對(duì)活動(dòng)起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標(biāo)的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識(shí)的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問(wèn)題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標(biāo)：

　　在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應(yīng)的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。

　　重難點(diǎn)：

　　根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過(guò)比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征�？傊�，我確立了目標(biāo)的整合觀、科學(xué)觀，使活動(dòng)呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。

　　教學(xué)準(zhǔn)備：

　　為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標(biāo)，完成活動(dòng)內(nèi)容我做了以下準(zhǔn)備工作：

　　?物質(zhì)上的準(zhǔn)備：小班幼兒極易受周圍環(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來(lái)激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習(xí)、豐富感受、陶冶情操。

　　?知識(shí)上的準(zhǔn)備：我讓幼兒在太陽(yáng)下和影子做游戲，幼兒對(duì)影子已有初步的了解。。

　　教法與學(xué)法

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我采用了以下方法：運(yùn)用觀察法，有目的、有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運(yùn)用多種感官直觀、生動(dòng)、具體地認(rèn)識(shí)事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索。教師運(yùn)用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗(yàn)成功的喜悅。

　　活動(dòng)程序：結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了以下三個(gè)環(huán)節(jié)

　　分享交流感知特征幼兒游戲

　　分享交流----通過(guò)問(wèn)題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。因?yàn)樾“嗾钦Z(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營(yíng)造寬松的交流氛圍，鼓勵(lì)他們?cè)诩w中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語(yǔ)言表達(dá)能力弱或發(fā)音不準(zhǔn)的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。

　　感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預(yù)設(shè)了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場(chǎng)景，因?yàn)樵谌粘；顒?dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對(duì)此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過(guò)觀察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。在此預(yù)設(shè)重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識(shí))、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達(dá)各自的理由。通過(guò)幼兒的尋找活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒細(xì)致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時(shí)驗(yàn)證的方法。使幼兒及時(shí)體驗(yàn)了成功的喜悅。針對(duì)小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵(lì)幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)用肢體動(dòng)作模仿表現(xiàn)動(dòng)物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習(xí)方式幫助幼兒互相習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。

　　幼兒游戲----開展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過(guò)操作活動(dòng)，幼兒能觀察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。因?yàn)樾∧挲g的幼兒對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，通過(guò)這個(gè)游戲以滿足每個(gè)幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵(lì)幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、共同解決，提升經(jīng)驗(yàn)。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結(jié)束整個(gè)活動(dòng)。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　1. 幼兒已有在太陽(yáng)下和影子做游戲的經(jīng)驗(yàn)。

　　2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。

　　3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。

　　4. 多媒體課件。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)。引導(dǎo)幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認(rèn) 識(shí)的動(dòng)物名字，加深幼兒對(duì)動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對(duì)動(dòng)物的喜愛之情。

　　1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗(yàn)“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”

　　(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)相互交流。)

　　2、教師小結(jié)。

　　環(huán)節(jié)要求：通過(guò)觀察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對(duì)動(dòng)物明顯特征的認(rèn)識(shí)。

　　1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問(wèn)

　　森林里的動(dòng)物怎么不見了?

　　你們看見了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?

　　2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知?jiǎng)游锿庑翁卣?/p>

　　● 重點(diǎn)：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)

　　教師用兒歌進(jìn)行小結(jié)，并鼓勵(lì)幼兒用肢體動(dòng)作表現(xiàn)各種動(dòng)物。

　　環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過(guò)操作活動(dòng)，觀察動(dòng)物的特征，鞏固對(duì)動(dòng)物外形特征的了解。

　　1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?

　　2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。

　　3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，集體解決或驗(yàn)證。

　　師說(shuō)教案篇5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義，語(yǔ)文教案－師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（二）。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配

　　兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　【第一課時(shí)】

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書需正音的字：

　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1．第1段

　�。�1）補(bǔ)充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－師說(shuō) 教學(xué)設(shè)計(jì)示例（二）》。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　�。�2）理解分析

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　�、輳膸煹脑瓌t。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　�。�3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　【第二課時(shí)】

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　�。�1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝�，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　�、僦�

　　古之學(xué)者之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

　　句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　�、賽u學(xué)于師（形→意動(dòng)）

　　②吾從而師之（動(dòng)→意動(dòng)）

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　　（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　�。�2）分析

　�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

　　c．巫醫(yī)樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　�、俦径我每鬃友孕�，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　　②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　�。�3）背誦。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了

　　師說(shuō)教案篇6

　　知識(shí)目標(biāo)；

　　1、掌握有關(guān)"說(shuō)"的文體知識(shí)，‘教案’

　　2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)"等實(shí)詞；學(xué)習(xí)"之、其"兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?quot;導(dǎo)入。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出"文以載道"、"文道結(jié)合"的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠"好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是"說(shuō)說(shuō)老師"的意思。

　　"說(shuō)"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。"說(shuō)"比"論"隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬"說(shuō)"一類文體。"說(shuō)"，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按"解說(shuō)…的道理"來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即"說(shuō)師"，意思是解說(shuō)關(guān)于"從師"的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　　(要求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。)

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu或不焉fǒu經(jīng)傳zhuàn從師cóng傳道chuán

　　聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng

　　須臾yú貽dài郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)："今之世不聞?dòng)袔�；有輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論"師者，所以傳道受業(yè)解惑"這一命題。

　　1、疑難句解釋

　　(1)"古之學(xué)者必有師"

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的"古之學(xué)者"，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。"之"，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的"的"。

　　(2)"其為惑也，終不解矣"--課本以為"其"是指代之辭，但譯為"那些"則不確切。按：句中的"為"，用法同"于"，其為惑"即"彼之于惑"。全句大意是，他們(指"惑而不從師"的人)對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　　(3)"道也，夫庸如其年之先后生于吾乎"：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)。"其年之先后生于吾"作"知"的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶"之"字的主謂結(jié)構(gòu)，"之"的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比。"于吾"作"生"的補(bǔ)語(yǔ)"，可提至謂語(yǔ)"先后生"前理解，即"于吾先后生"，比我早生還是晚生。

　　(4)"道之所存，師之所存也"也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述"師"的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用："傳道"、"受業(yè)"、"解惑"。

　　第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，"惑而不從師，其為惑也，終不解矣"，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層(第4~6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：

　　1、背誦第一段2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)"恥學(xué)于師"時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析

　　(1)"圣益圣，愚益愚"：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)"圣""愚"是名詞，第二個(gè)"圣""愚"是形容詞。

　　(2)"句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，"句讀之不知"即"不知句讀"，"惑之不解"即"不解惑"。或：有人，無(wú)定指代詞。不，通"否"。這幾個(gè)分句運(yùn)用了"合敘"手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即"句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉"。翻譯"合敘句"，必須將兩個(gè)句子分開，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判"士大夫之族"恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫€(gè)層次。

　　第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　"師道"的"道"指風(fēng)尚；句中兩個(gè)"也"，表示停頓。

　　第二層(第3~5句)，把"古之圣人"從師而問(wèn)與"今之眾人"恥學(xué)于師對(duì)比，指出"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"的原因。

　　第三層(第6~8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)"今之眾人""小學(xué)而大遺"的不明智的作法。

　　第四層(第9~13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人"不恥相師"與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn)師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(jù)(三組對(duì)比)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度作者的議論和抒情

　　1.古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反詰)

　　2.對(duì)其子與對(duì)其身(自比)愛其子擇師而教于其身則恥學(xué)于師小學(xué)而大遺，吾未見其明也(否定)

　　3.百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟(諷刺)

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和"道之所存，師之所存"的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的"三"，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而"我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出："弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了"無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存"的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)：

　　1、背誦課文二、三段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法)，積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們"不從師"的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　"古文"指先秦散文。"不拘于時(shí)"的"于"相當(dāng)于"被"。"作《師說(shuō)》以貽之"，句中"貽"現(xiàn)在稱為"贈(zèng)送"，"以"在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于"來(lái)"。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹立"不拘于時(shí)"、"能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)"不拘于時(shí)"

　　師說(shuō)教案篇7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。薄⑼ㄟ^(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　�。病⒈痴b全文

　�。�、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　１、安排一課時(shí)教學(xué)。

　�。病⒃缱粤�(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　�。场⒃诮虒W(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　�。�、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　�。薄⒔忸}：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�

　�。�、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　�。�、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

　�。�、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　�。�、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。�、理清第一段思路：

　　（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　�。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。）

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

　�。�、理清第二段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段愛其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

　　分組背誦三組對(duì)比。

　�。础⒗砬宓谌嗡悸罚�

　�。ㄈ嗄猩R讀第三段。）

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

　�。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚�

　�。ㄈ嗯R讀第四段。）

　　提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。薄⒄�(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　　２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　�。�、布置課外練習(xí)。

　　師說(shuō)教案篇8

　　教學(xué)目的

　　1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

　　2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

　　3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

　　此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學(xué)方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

　　采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

　　由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

　　三、課時(shí)安排。

　　本課擬用3課時(shí)。分配如下：

　　第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)言。

　　預(yù)習(xí)安排

　　這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ�。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿�

　　歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

　　二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖。

　　師說(shuō)教案篇9

　　自讀要求

　�。保_理解本文思想觀點(diǎn)。

　　２．體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

　�。常痴b全文。

　　學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)

　�。保疚乃枷胗^點(diǎn)。

　　２．正反對(duì)比的論證。

　　自讀程序

　�。保畯淖⑨將僦挟嫵鲆韵聝�(nèi)容：

　�、夙n愈簡(jiǎn)介

　　韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　�、诒疚膬�(nèi)容

　　２．根據(jù)下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

　�、偃藶槭裁匆獜膸�？

　　ａ學(xué)者必有師；

　�。鈳熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也；

　�。闳朔巧�。

　�、谧髡哒J(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：

　�、俦径螌�(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

　�。ā笆ヒ媸�，愚益愚�！被颉笆ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　�、诮又径沃小敖裰娙恕痹趶膸熞皇律洗嬖谧韵嗝艿氖聦�(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？

　�。ā皭燮渥樱瑩駧煻讨�；于其身也，則恥師焉。”

　�、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ�，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

　�。ā拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�

　�、芡ㄟ^(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話回答，用原文回答。

　�。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑遄允验T第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：“學(xué)者必有師�！保�

　　聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

　　“學(xué)者必有師”�！暗乐妫瑤熤嬉�。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻�！保�

　　在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

　�。ā安痪杏跁r(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）

　　綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。

　�。常痴b線索提示。

　　觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾�(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—.寫作緣由。

　　４．思想內(nèi)容

　　作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。

　　５．論證結(jié)構(gòu)

　　本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

　　第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。

　　第二段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。

　　第四段，交代.寫作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。

　�。叮P(guān)于“說(shuō)”。

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。

　�。罚P(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作�！�

　　《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？

　　唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：

　　①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。

　�、谧骷胰嗣鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)，表見解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見解。

　　因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。

　　師說(shuō)教案篇10

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

　　教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　一導(dǎo)入：

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

　　二解題

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、作者簡(jiǎn)介及背景：

　　韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟�，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

　　四、朗讀正字音。

　　五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)?

　　概括本文的段落大意。

　　六、分析文本。

　　請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說(shuō)：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈�，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子。孔子說(shuō)：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

　　文言知識(shí)積累

　　通假字

　　1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授

　　2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

　　3.授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通逗”，閱讀中的斷句

　　一詞多義

　　【師】

　�、俟胖畬W(xué)者必有師：(名詞，老師)

　　②巫醫(yī)樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

　　③吾師道也：(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　�、軒煹乐粋饕簿靡樱�(動(dòng)詞，從師)

　�、菸釓亩鴰熤�(意動(dòng)用法，以……為師)

　�、迍t恥師：(動(dòng)詞拜師)

　�、邘熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也：(動(dòng)詞傳授)

　�、嗍甏�，齊師伐我：(名詞隊(duì))

　　【之】

　　①擇師而教之： (代詞，指代人)

　　②郯子之徒： (指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”)

　�、酃胖畬W(xué)者： (結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)

　　④道之所存，師之所存也： (結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。)

　�、菥渥x之不知： (結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置 )

　�、蘖嚱�(jīng)傳，皆通習(xí)之： (助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義)

　　【其】

　�、偕跷崆埃渎劦酪�，固先乎吾： (人稱代詞，他)

　�、诨蠖粡膸�，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

　�、酃胖ト�，其出人也遠(yuǎn)矣：(人稱代詞，他們 )

　�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷酰�(人稱代詞，他們的)

　�、菔ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰�(語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概 )

　�、藿衿渲悄朔床荒芗埃�(人稱代詞，他們的)

　　⑦其可怪也歟：(語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么)

　　【惑】

　�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也：(名詞，疑難問(wèn)題)

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

　　【道】

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)

　�、趲煹乐粋饕簿靡樱�(名詞，風(fēng)尚)

　�、塾嗉纹淠苄泄诺溃�(名詞，道路、途徑)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎? (語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧)

　�、谏跷崆埃�(介詞，表時(shí)間，在)

　�、酃滔群跷幔�(介詞，表比較，比)

　　【于】

　　①恥學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

　　②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)

　　③于其身也：(介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)

　�、軒煵槐刭t于弟子：(介詞，表示比較，比)

　�、莶痪杏跁r(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)

　　詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題

　　2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師

　　3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)

　　4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥

　　7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

　　8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人

　　古今異義

　　1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來(lái)……的今：表示因果關(guān)系的連詞

　　3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞

　　4.無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論;不分今：沒有

　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣今：道理

　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

　　7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面今：泛指低等教育場(chǎng)所

　　8.圣人無(wú)常師---常---古：永久的;固定的今：平常的

　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱

　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人今：大多數(shù)人

　　特殊句式

　　賓語(yǔ)前置

　　句讀之不知

　　惑之不解

　　介詞結(jié)構(gòu)后置

　　學(xué)于余

　　恥學(xué)于師

　　不必賢于弟子

　　判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　其可怪也歟

　　其為惑也，終不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所謂傳其道解其惑者也

　�、�.則曰-省略句

　�、�.不拘于時(shí)-被動(dòng)

　　③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)

　　第1段

　　提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今�！氨赜小倍�，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。

　　第2段

　　批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

　　第3段

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞�，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。

　　第4段

　　贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨�(wèn)”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

　　七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　(1)整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　(3)一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　　(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3.本文講許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識(shí)?

　　作者第一次提出老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

　　(九)與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)

　　從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

　　八本課小結(jié)。

　　九布置作業(yè)。

　　師說(shuō)教案篇11

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰�，教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡罢f(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者]韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四．[ 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理 ] 語(yǔ)篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識(shí)比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我（向他們）學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí)，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識(shí)在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”�！罢摺�，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)�！叭朔巧�，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋€(gè)難句�！胺颉保袅x同“彼”�！坝埂笔且蓡�(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的.年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。

　　【體會(huì)】第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

　　本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問(wèn)題也就難了！古時(shí)候的圣人，他們（的才智）超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎�。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆�，就選擇老師教育他；但對(duì)于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會(huì)斷句，有疑難問(wèn)題不能解決，（在這兩事中，）前者去請(qǐng)教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么笑），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑�！從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思�！按恕�，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問(wèn)語(yǔ)氣

　　【體會(huì)】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印�，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說(shuō)：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，（只不過(guò)）懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)�！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”�！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶�(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會(huì)】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)�？墒窃诋�(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制，向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　【體會(huì)】說(shuō)明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法

　　第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

　�、趶膸煹谋匾肽軣o(wú)惑

　�、蹞駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的論據(jù)

　　師說(shuō)教案篇12

　　一、教學(xué)設(shè)計(jì)

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　　1.先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。

　　2.再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。

　　3.解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　　4.要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

　　5.教師范讀課文。

　　6.讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　7.提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。

　　8.提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

　　9.提問(wèn)：作者的寫作目的何在?

　　10.在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　　11.通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　　12.理清該段思路，背誦全段。

　　13.過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　14.讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

　　15.教師根據(jù)論點(diǎn)-教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　　16.連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　　1.齊讀第二自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　4.完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　5.借助此表指導(dǎo)背誦。

　　6.連貫背誦全段。

　　7.默寫全段。

　　第三課時(shí)

　　1.齊讀第三自然段。

　　2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3.教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4.讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　　5.指導(dǎo)背誦。

　　6.理全文思路，背誦全文。

　　7.處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　二、教學(xué)效果

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學(xué)反思

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有提到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

　　師說(shuō)教案篇13

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法

　　1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。

　　情感、態(tài)度、價(jià)值觀

　　1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　一、基礎(chǔ)積累

　　1、給加點(diǎn)的字詞注音。

　　無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（）擇師而教之（）句讀（）或不焉（）不恥相師（）位卑則足羞（）官盛則近諛（）其可怪也歟（）郯子（）萇弘（）老聃（）李蟠（）六藝經(jīng)傳（）以貽之（）

　　2、句讀

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　二、重點(diǎn)字詞

　�。�1）古今異義

　　學(xué)者古：今：所以古：今：從而古：今：

　　眾人古：今不必古：今：小學(xué) 古：今：

　�。�2）一詞多義

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

　　余嘉其能行古道

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　其皆出于此乎？

　　其可怪也歟！

　　擇師而教之

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　古之學(xué)者必有師

　　師道之不復(fù)可知矣

　　句讀之不知，惑之不解

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　師道之不傳也久矣

　　古之學(xué)者必有師

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　吾師道也……

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　或師焉，或不焉。

　　吾從而師之

　�。�3）詞類活用

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣

　　或師焉

　　不恥相師

　　吾從而師之

　　而恥學(xué)于師

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　�。�4）通假字

　　受業(yè) 或不焉

　　（5）特殊句式

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　不拘于時(shí)

　　句讀之不知，惑之不解

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時(shí)，學(xué)于余

　　師不必賢于弟子

　　三、研讀課文

　　1、教師的職責(zé)是什么？你心目中理想的老師是什么樣的？

　　2、我們?yōu)槭裁磸膸熌�？以什么樣的人為師？（擇師的�?biāo)準(zhǔn)）

　　3、第二段的中心論點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用什么樣的論證方法？從哪些方面進(jìn)行的論證？

　　4、以孔子為例，說(shuō)明了什么樣的道理？

　　5、作者為什么稱贊李蟠呢？

　　師說(shuō)教案篇14

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，語(yǔ)文教案－《師說(shuō)》教案，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－《師說(shuō)》教案》。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣�！�

　　4、文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

　　師說(shuō)教案篇15

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學(xué)程序：

　　師述：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說(shuō)》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

　　1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文

　　師述：我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答）

　　一、給下列加點(diǎn)的字注音：

　　（1）句讀（）（2）或不焉（）（3）六藝經(jīng)傳（）

　�。�4）貽（）（5）諛（）

　　二、給下列句子劃分停頓：

　　（1）其聞道也固先乎吾（2）吾從而師之

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)批改并說(shuō)明理由。明確答案：

　　一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú

　　二、（1）其聞道也/固先乎吾（2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結(jié)果、目的的連詞。

　　師述：下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰(shuí)聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

　�。▽W(xué)生輪流朗讀，出現(xiàn)錯(cuò)誤老師喊其他同學(xué)糾正，老師對(duì)學(xué)生的朗讀情況要適當(dāng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。）

　　學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

　　學(xué)生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

　�。ㄒ唬┤魰r(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號(hào)。

　　學(xué)生對(duì)照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，大家一起解決。

　�。ǘ┤魰r(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問(wèn)：在預(yù)習(xí)過(guò)程中大家有沒有遇到什么疑難問(wèn)題？若有的話，請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái)，大家一起解決。

　　學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問(wèn)題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問(wèn)題的正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ┤魶]有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn)，以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

　　師述：下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學(xué)生輪流譯講課文，若有問(wèn)題，喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過(guò)程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

　　師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。

　　師說(shuō)教案篇16

　　自讀準(zhǔn)備

　　布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)、自讀，從中發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題，在課堂上提出，由師生共同討論解決問(wèn)題。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

　　2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。

　　3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。

　　教學(xué)步驟：

　　一、學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。

　　如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，教師應(yīng)準(zhǔn)備好。

　　1、解題:

　　“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　2、作者簡(jiǎn)介:

　　韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長(zhǎng))，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。

　　他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。

　　初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

　　3、詞的多義現(xiàn)象

　�、潘詀、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

　　b、表憑借或目的�！坝脕�(lái)……的”“……的憑借”

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也

　　②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

　�、鄞怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　�、艽耸浪圆粋饕�

　�、菟郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常

　�、茙煟�

　　a、二千五百人為一師，泛指軍隊(duì)。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�

　　b、老師