當(dāng)“文化”一詞已經(jīng)像“青菜”“蘿卜”一樣普通的時候似乎高舉“文化”大纛來標(biāo)舉“語文”則非明智之舉，然而，這樣做的人要有超人的睿智和過人的勇氣。祝禧提出“文化語文”有著一種語文教育的現(xiàn)代困境沉靜思考之后的睿智和勇氣，她探索著“語文”“回家”的“路”。

　　語文，對中國人而言就是作為母語的漢語教育，母語教育是人生開始的“根”，每一個人精神成長的文化“母乳”都應(yīng)該是母語！每一個特定的個體所有的知識能力乃至整體素質(zhì)都是在其母語的背景中展開的，一般而言，一個個體的精神成長的“母乳”應(yīng)是其本民族語言所攜裹著的本民族文化。當(dāng)然，隨著個體的跨文化流動第一語非本民族母語的個體將成為一種新時代個體社會化的特例，譬如新近獲諾貝爾化學(xué)獎的科學(xué)家錢永健雖是中國裔，但第一語則非漢語，至今他還不太能流利的說漢語寫漢語理解漢語文本，在文化人格建構(gòu)中這是一種特例。

　　祝禧提出“文化語文”的命題出于面對當(dāng)下語文教育已經(jīng)墮落為一種簡單的技術(shù)化的語言教育而產(chǎn)生的憂慮，也許有論者以為語言教育一定自然的會涵蓋該語言的文化教育，這是一種天真的臆想。在理工科式的簡單技術(shù)型的考試機(jī)制的籠蓋下語言在教育的語境中從文化中剝離的現(xiàn)象已是社會的共識，基礎(chǔ)教育像考數(shù)學(xué)一樣的考語文像教數(shù)學(xué)一樣的教語文已成為一種通則，本該有文化的語文變得毫無文化，本該不需凸現(xiàn)文化的語文必須“提醒”出文化以示“現(xiàn)場的缺失”，這是一個時代的教育的悲哀，祝禧在感受到這一代人的“痛”的時候提出了一個自己也感到尷尬的詞——“文化語文”！也正如祝禧所明言的那樣，提出“文化”語文是為了將來去掉語文前面的“文化”，這似乎奪胎于我的老師——已故文獻(xiàn)學(xué)家潘樹廣教授提出“大文獻(xiàn)學(xué)”時的一句話，“提出‘大文獻(xiàn)學(xué)’是為了將來去掉‘文獻(xiàn)’前面的‘大’字。”

　　祝禧提出“文化語文”之后大致厘清了這一概念的內(nèi)涵，并將這樣的追求有意識地體現(xiàn)在了她的語文課堂上，我想她的課堂可以冠以“文化語文課堂”。

　　有問曰：文化語文課堂有何追求？答曰：“母乳”文化——文化語文課堂的民族性追求，此可視為其一端也。

　　民族文化作為個體精神成長的“母乳”文化，起點(diǎn)是本民族的神話傳說民間故事這些口耳相傳的口語形態(tài)的文本，祝禧于此是有不一般理解的，請由“開天辟地”課來看祝禧文化語文課堂的一種民族性追求。

　　口耳相傳的本民族神話傳說民間故事是“母乳”文化的最表層特征之一，這樣的文本不是固定形態(tài)的每次“復(fù)制”都一致的一個文字文本，而是口頭流傳的“話本”，它因說話者（敘述者）不同而呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容，于是雖同一個故事情節(jié)，因不同的“爸爸媽媽”說給不同的“孩子”聽時的內(nèi)容則出現(xiàn)了不完全一致的情況，但又不是一點(diǎn)都不同，這是最有“多元性”的講述吧。祝禧看到了這一形態(tài)的文本，將其引入課堂，真正的將“母乳”文化作為個體文化建構(gòu)的起點(diǎn)了，這是祝禧睿智的地方！

　　課堂中的口耳相傳的講述形式不僅僅是將文字用口語形式表述出來，更重要的是將文字文本的“前生”變成“來世”，在課堂情境中把文字文本的“前生”——口語形態(tài)的文本重現(xiàn)，這恰似乎又成了文字文本的延續(xù)——“來世”。老祖宗當(dāng)年的講述，現(xiàn)在的語文課堂，文本情境，課堂情境，生活情境，快速的疊加，文化的魅力頓時“民族”地顯現(xiàn)出了民族色彩的思考！《開天辟地》教學(xué)評課稿

　　師：讓我們把掌聲送給四位同學(xué)，因為他們不僅把書上的內(nèi)容變成了自己的語言，充分地消化，而且把自己的語言變成了口頭語言，生動地講述出來，所以讓我們覺得聽這種神話故事是一種享受。

　　這種享受是民族的！這是一個個體心中的一顆民族的文化的種子，是“第一口”文化的“母乳”！

　　文化語文課堂還時刻關(guān)注母語的文字特征，這是一種“母乳”文化的民族性追求。文字是語文的表現(xiàn)形式，是一種語言極為重要的表現(xiàn)特征！漢字的表意性是其他語言所難以媲美的，漢字可以通過書寫成為一種藝術(shù)——書法（書道），漢字一經(jīng)寫出立即就會有“活潑潑”的生命感，于此祝禧是有獨(dú)到見解的.，文化從文字開始。

　　這節(jié)課從“大”、“人”、“天”、“立”這些象形字和會意字開始，漢字竟然成了課堂情境營造的誘因，成了充滿神奇的神話故事的引子。這是將我們這個民族的獨(dú)特的文化思維方式解構(gòu)后演繹給孩子看，孩子未必懂得這就是我們這個民族發(fā)現(xiàn)這個世界理解這個世界的鑰匙，但總有一天他們會豁然開朗的！

　　最精彩的是祝禧講“立”字，如果戲用“八股”結(jié)構(gòu)分析這一階段的課堂的話，“大”是“起”，導(dǎo)入主題；“天”是“承”，過渡而已；“立”是轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)入主題；“開天辟地”是“合”，課堂的主題�！傲ⅰ笔恰伴_天辟地”的課堂情境的關(guān)鍵詞之一。《說文》：“立，住也。從大，立一之上”。徐鉉校錄：“大，人也；一，地也。會意”。林義光《文源》：“象人正立地上形”。祝禧這一“轉(zhuǎn)”極具民族文化特質(zhì)，無論是徐鉉所講“會意字”還是林義光所講“象形字”，于此而言，祝禧課堂這一環(huán)節(jié)的處理不能不說是極具匠心的。

　　文化除了表現(xiàn)在口語形態(tài)的文本和文字形態(tài)文本中，還深深的根植于每一個個體的心底，任何一個民族的人都會首先在心底籠上一層本民族價值觀的色彩，這是一個人的生命底色！這是一種民族形態(tài)的文化精神！祝禧于此也是有著深刻理解的。

　　“開天辟地”這個神話故事本身有著我們民族的一種精神，同時在這個神話中也有著我們民族的一種世界觀和價值觀。如未有世界之前如“雞子”，“雞子”這個形象就是極有民族性的，似乎是從“無形生命狀態(tài)”轉(zhuǎn)化成“有形生命狀態(tài)”的一種最生活化的代表范式，雞蛋里面的蛋清蛋黃看不出生命狀態(tài)，是“無形”的生命狀態(tài)，或可視為“隱形”的生命狀態(tài)，而變成了小雞時則就顯現(xiàn)出了生命狀態(tài)，這是我們這個民族的一種原始思維，后代的“雞子”隱語也是源于此的一種表現(xiàn)。

　　師：同學(xué)們的想象真豐富，看來這不是一般我們所見的大雞蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一團(tuán)，沒有光，沒有聲音，可以說無規(guī)無序，無規(guī)無則。有的同學(xué)說對大神盤古開天辟地感興趣，你覺得他開天辟地的時候有意思在哪里？我們來看看課文中是怎么寫的。

　　這是一種神話閱讀的方式，這是在還原一種民族的原始文化思維。

　　此外祝禧還抓住了神話所體現(xiàn)的我們這個民族的“勞動創(chuàng)造世界”的原始理解：

　　生：他開天辟地的時候左手持鑿，右手握斧，描寫的很仔細(xì)，所以我對這段感興趣。

　　師：我聽出來了，你是對作者的描寫感興趣，開天辟地過程中你覺得什么有意思？

　　生：我覺得他左手持鑿，右手握斧，一陣猛劈猛鑿，我覺得大神的神力很強(qiáng)，我覺得大神很有意思。

　　師：如果讓你用一個詞語來形容大神的神力的話，用什么來形容？

　　生：身強(qiáng)力壯。

　　生；我覺得應(yīng)該是神力無比。

　　生：力大無窮。

　　生：法力無邊。

　　這是一種勞動的場面，一位力大無窮的大神的勞動場面，正是這位大神創(chuàng)造了世界！學(xué)生在那一刻進(jìn)入了民族色彩極濃的神話世界了，他們的文化精神開始孕育了。

　　“垂死化身”是祝禧在勞動創(chuàng)世展開之后一再引導(dǎo)學(xué)生理解的一個命題，這也是我們這個民族的一種極為浪漫的原始文化思維。“人”死了之后身體歸于大自然，化為三山五岳花草樹木，這也是一種人類的原始文化思維的浪漫色彩。當(dāng)然，著名的神話研究學(xué)家袁珂先生還列舉過世界上其他民族的很多種“開辟神話”中巨人尸體化為萬物的神話，如印度如北歐等。我想祝禧也是看到這些神話的，所以她的文化課堂由此就拓展開了，從本民族“母乳”文化的神話到其他民族的創(chuàng)世神話，課堂的文化視野一下子就打開了，這也許是祝禧文化課堂“大氣”的地方吧，限于篇幅和本文的題旨，這一問題以俟他文再申論了。

　　總之，祝禧文化課堂所追求的這一種民族的“母乳”文化是我所極為驚喜的，這是作為母語教育的語文教育“回家”之“路”的開始，走這樣一條路的人是要有睿智和勇氣的，我想祝禧是有睿智和勇氣的！

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