讀書(shū)報(bào)告

2024-03-30 報(bào)告

　　在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，報(bào)告有著舉足輕重的地位，報(bào)告中提到的所有信息應(yīng)該是準(zhǔn)確無(wú)誤的。那么大家知道標(biāo)準(zhǔn)正式的報(bào)告格式嗎？下面是小編整理的讀書(shū)報(bào)告范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇1

　　在讀完《駱駝祥子》這部老舍筆下具有悲劇顏色的名著之后，我的第一感覺(jué)是抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的不相符。祥子一生夢(mèng)寐以求的洋車終在很多次巔簸坎坷中碎了，散了的確，抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)的不相符造就了很多的圓滿。多少莘莘學(xué)子由于家境緣由不能升入抱負(fù)的高校;多少各方面的人才由于內(nèi)外在的緣由不能進(jìn)入各自專長(zhǎng)的領(lǐng)域。光靠幻想，夢(mèng)是不行能成真的，即使像祥子那樣不知疲乏地追求，幻想最終還是破滅了。可以說(shuō)，這是一個(gè)悲劇。同時(shí)，祥子最終的墮落與社會(huì)之墮落是分割不開(kāi)的。有些人因出身貧寒，所以為自己的將來(lái)而努力奮斗，卻無(wú)果。這是什么造成的，是殘酷的社會(huì)�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，錢好像能代表一切，什么學(xué)問(wèn)大于金錢，根本是個(gè)“假命題”。因此，若想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中立足，充分的學(xué)問(wèn)、良好的生活背景必不行少。相比之下，后者因素比例更大，所以制造了那么多的圓滿，甚至于悲劇。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的.機(jī)遇也打算著抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與否。法拉第小時(shí)候家境貧寒，偶然的機(jī)遇使皇家學(xué)院院長(zhǎng)哈維熟悉了這個(gè)聰慧好學(xué)的孩童，最終使法拉第成為了的電磁學(xué)家。日本商業(yè)家松下幸之助剛剛創(chuàng)業(yè)曾一度破產(chǎn)，但也是偶然的機(jī)遇使他熟悉了世界公司，使他走向了富有之路。但是這樣的人究竟只占少數(shù)。抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)并存才能實(shí)現(xiàn)突破，締造歷史。

　　與此同時(shí)，通過(guò)祥子所反映出來(lái)的有關(guān)人格轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，也給我很深的印象。祥子迫于生活的壓力一步一步墮落為社會(huì)垃圾，假如環(huán)境不是這樣惡劣，那么祥子肯定不會(huì)是這樣的�？墒鞘聦�(shí)是這種事情即使是在現(xiàn)在的社會(huì)也在不斷發(fā)生，每天都有許多人為生活所逼，失去了一開(kāi)頭的品行，成為和祥子一樣的行尸走肉。許多時(shí)候我在想，假如祥子生活在現(xiàn)在的社會(huì)里，那么狀況肯定就不一樣了吧?可是事實(shí)告知我，那是不行能的事。由于即使是在現(xiàn)在的社會(huì)里，依舊有許多問(wèn)題值得大家去思索，許多事情就象魚(yú)和熊掌那樣，不行兼得。而這種問(wèn)題好像也越來(lái)越多，大多數(shù)人和祥子一樣，為了生活拋棄品行。當(dāng)人們驚醒時(shí)會(huì)發(fā)覺(jué)懊悔已經(jīng)來(lái)不及了，只有硬著頭皮走下去。所以說(shuō)，祥子變成后來(lái)的樣子不是一個(gè)偶然，而是一個(gè)必定。

　　其實(shí)祥子一開(kāi)頭也在努力地與生活斗爭(zhēng)，只是他失敗了。而他的失敗就敗在沒(méi)有堅(jiān)持，假如他堅(jiān)持了，那么事情就不會(huì)是這樣。可是，事情是沒(méi)有假如的，當(dāng)生活開(kāi)頭的那天起就沒(méi)有了假如，所以我們沒(méi)有退路，所以我們不能退縮，所以我們只能向前，所以我們要讓自己永不懊悔。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇2

　　讀《論語(yǔ)別裁》“孔門文武事功的二子”和“蓋棺成定論”這兩章節(jié)，首先感覺(jué)其中有一個(gè)內(nèi)在的聯(lián)系，重于行。“夫子之文章，可得而聞也”，這里面，南先生解釋說(shuō)古人的文章，包括美好的言語(yǔ)、思想、行為、舉動(dòng)、待人、處世等表之于外的都叫做文章。這部分是入世的言行舉止，為人處世，可見(jiàn)孔子在這方面講的比較多，對(duì)學(xué)生們?cè)谶@方面的教育也多。

　　那么，第二段“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，重點(diǎn)也在“行”字，一方面這跟子路的性格為人有關(guān)，重然諾，說(shuō)到的就要做到，另一方面，也跟孔門的教育有關(guān)，非常踏實(shí)，著重點(diǎn)就在生活的處處在在，落實(shí)在行為的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這一點(diǎn)從顏回的“不二過(guò)”也能窺見(jiàn)一斑。子路臨命終時(shí)，端正從容。所學(xué)真真正正做到了，令人敬佩。

　　接下來(lái)一段提到了孔文子的謚號(hào)，我特意查了一下謚法的解釋:謚者，行之跡也。是用來(lái)記錄一個(gè)人(尤其是有影響力的權(quán)貴之人)一生的行為軌跡。一兩個(gè)字基本上可以看出這個(gè)人一生中所走過(guò)的道路，留下的痕跡，是善，是惡，是有功，是有過(guò)?可見(jiàn)，中國(guó)文化謚法的'精神在這里。

　　這讓我想起來(lái)之前看的呂松濤先生回憶南先生的視頻中，南先生不斷的追問(wèn)他“這一輩子到底要做什么事?”，那個(gè)片段直擊心靈，讓我無(wú)比感動(dòng)，也帶給我無(wú)限的力量。

　　生命的本質(zhì)是什么?這一生到底要做一個(gè)什么樣的人?要做什么樣的事?身后想留下一道什么樣的軌跡?

　　這是我們每個(gè)人最終都會(huì)面臨的生命的叩問(wèn)!

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇3

　　習(xí)慣對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都有好壞優(yōu)劣之分，一個(gè)良好的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成必將受益終生。

　　教師的好習(xí)慣主要在于勤于動(dòng)腦思考教育教學(xué)實(shí)踐收獲；勤于動(dòng)筆記錄學(xué)習(xí)先進(jìn)理念心得；勤于整理歸納個(gè)人做法。這其中的勤于動(dòng)筆記錄學(xué)習(xí)心得，向我們提出了要能靜下心來(lái)在書(shū)中尋找激勵(lì)自己進(jìn)步成長(zhǎng)的精神食糧。

　　在即將放寒假的前幾天，我來(lái)到學(xué)校圖書(shū)室，找到《影響教師一生的100個(gè)好習(xí)慣》這本書(shū)翻看起來(lái)，真是一本實(shí)用性極強(qiáng)的好書(shū)！自從借閱那天起，我每天都能拿出這本書(shū)看上幾頁(yè)，并且能將其中很多好習(xí)慣記錄下來(lái)。

　　這本書(shū)的諸多好習(xí)慣分類清晰，精辟的歸納與總結(jié)，能讓每位讀者在讀的過(guò)程中對(duì)號(hào)入座，以促使自己的很多方面在對(duì)照中不斷進(jìn)步。

　　一、教育習(xí)慣能讓教師成為一名智慧的教育者

　　每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)世界，他們的個(gè)體生命力是鮮活的，每個(gè)孩子都需要智慧，而教師更需要智慧。智慧的教育是鮮活的`，良好的教育習(xí)慣，不僅能影響教師本人，還會(huì)帶動(dòng)學(xué)生，讓自己成為一名陽(yáng)光的教師；其中教師的耐心與細(xì)心，是學(xué)生進(jìn)步的潛動(dòng)力，教師的換位思考，會(huì)讓學(xué)生增添與教師之間的無(wú)障礙溝通。教師的教育情緒會(huì)直接傳染給學(xué)生，積極向上的情緒會(huì)在學(xué)生面前產(chǎn)生意想不到的正能量。教師毫不吝嗇的贊美，會(huì)讓所有學(xué)生找到被關(guān)愛(ài)的幸福感，教師的嚴(yán)慈相濟(jì)，會(huì)讓學(xué)生得到全方位的愛(ài)。

　　教育習(xí)慣的另一個(gè)方面在于教師要善于每天反思自己，因?yàn)椤俺砷L(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)＋反思”，就讓反思成為一種好習(xí)慣吧。

　　二、教學(xué)習(xí)慣能讓教師成為有魅力的教師

　　創(chuàng)新精神與能力是教學(xué)能力，教師應(yīng)該具備這樣的教學(xué)能力。應(yīng)該養(yǎng)成自己獨(dú)特的個(gè)性，我們要在教學(xué)上敢于大膽嘗試和創(chuàng)新，讓自己的教學(xué)形成與眾不同的鮮明個(gè)性，教師只要堅(jiān)持個(gè)性化備課了，才會(huì)讓自己的課前準(zhǔn)備更充分。好的教學(xué)習(xí)慣不僅有充分的課前準(zhǔn)備就夠了，轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)觀念更重要，教師角色轉(zhuǎn)變會(huì)讓學(xué)生沒(méi)有與老師之間的距離感，教師走入到學(xué)生中間去，適時(shí)適度插入精準(zhǔn)的講解，會(huì)最大限度的激發(fā)學(xué)生進(jìn)行小組合作團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

　　關(guān)于教學(xué)好習(xí)慣中還為我們提出了許多有待于在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)用的好習(xí)慣�？偠灾�，教學(xué)好習(xí)慣其精髓之處在于教師勤于思考，在每節(jié)課堂教學(xué)之后都要善于反思，讓改變伴隨每一節(jié)課堂教學(xué)，讓好習(xí)慣伴隨師生和諧互動(dòng)學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

　　三、學(xué)習(xí)習(xí)慣能讓教師做一個(gè)完善的人

　　“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)優(yōu)秀教師的理想，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)讓實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程順風(fēng)順?biāo)?/p>

　　筆耕不輟是優(yōu)秀教師的好習(xí)慣，善于思考和善于研究自己，善于反思自己，會(huì)讓自己在反思中不斷進(jìn)步，其中教師的“三字一話”練習(xí)好會(huì)讓教學(xué)特色鮮明，“毛筆字、鋼筆字、粉筆字和普通話”是成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)所在。

　　書(shū)中提到的許多優(yōu)秀教師的成功培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的例子，會(huì)一直激勵(lì)我們讀書(shū)，激勵(lì)我們進(jìn)步。

　　四、生活習(xí)慣會(huì)讓教師成為充滿情趣的人

　　讀書(shū)應(yīng)該是教師的一個(gè)良好的生活習(xí)慣，教師只有天天看書(shū)，天天以書(shū)為友，才會(huì)讓點(diǎn)滴收獲匯聚成充滿教育教學(xué)思想的河流。

　　于永正老師曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于讀書(shū)的文章《感謝書(shū)》，其中有這樣一段話，“我這個(gè)人讀書(shū)喜歡想自己，我是抱著從書(shū)本中尋找智慧、思想和方法的態(tài)度讀書(shū)的。如果讀書(shū)不與自己、與工作聯(lián)系起來(lái)，學(xué)而無(wú)用，對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就失去了大半的意義�！庇诶蠋熓沁@樣想的，也是這樣做的，并形成了一生受用無(wú)窮的讀書(shū)好習(xí)慣。

　　當(dāng)然，生活習(xí)慣不僅體現(xiàn)在讀書(shū)方面，熱愛(ài)生活，樂(lè)于幫助他人都會(huì)促使我們成長(zhǎng)為充滿情趣的人。

　　五、行為習(xí)慣會(huì)讓教師做一個(gè)有品位的人

　　教師精神飽滿的投入每一天，會(huì)讓自己的生活目標(biāo)性更明確，會(huì)讓激情與品位并存。其中“有親和力、善于觀察、自我約束、舉止言行為人表率、勇于認(rèn)錯(cuò)、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)真誠(chéng)、樂(lè)于助人”等都會(huì)讓自己煥發(fā)出有品位教師的特質(zhì)，讓自己成為人人羨慕的優(yōu)秀教師。

　　學(xué)會(huì)規(guī)劃自己會(huì)讓所有好習(xí)慣持之以恒并受益一生。

　　良好習(xí)慣益終生，在未來(lái)的工作生活中，我會(huì)將自己的各方面好習(xí)慣堅(jiān)持培養(yǎng)下去，讓所有好習(xí)慣持續(xù)在每一天，讓好習(xí)慣伴隨成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，早日成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇4

　　如同被滴進(jìn)水中的墨水會(huì)迅速暈染開(kāi)來(lái)，融合已成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，成為歷史發(fā)展的必然。

　　從新航路開(kāi)辟開(kāi)始，世界融合的腳步在加快。以歐盟為代表的政治融合、以跨國(guó)企業(yè)為代表的經(jīng)濟(jì)融合、以世博會(huì)為代表的文化融合、以學(xué)術(shù)研討會(huì)為代表的思想融合……融合影響著我們的生活，已然滲透入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

　　書(shū)籍和報(bào)刊作為人們每日觸摸的物品之一，是加強(qiáng)融合的重要途徑。思想和文化通過(guò)白紙黑字在人群中傳播、擴(kuò)散，其影響超越了空間乃至?xí)r間的限制。通過(guò)書(shū)報(bào)，人們劈開(kāi)愚昧的黑暗，迎接文明的曙光。在這里，沒(méi)有時(shí)空的約束和眼界的阻撓，時(shí)代與時(shí)代、國(guó)家與國(guó)家融合為一體，書(shū)報(bào)是殷勤的鋪路人。

　　我們常吃的.快餐、常喝的汽水，其本身亦是一種融合。當(dāng)快餐傳播到中國(guó)，食物適應(yīng)了中式的口味，顧客適應(yīng)了西式的飲食習(xí)慣。融合是其發(fā)展和生存的唯一道路。

　　融合不僅在現(xiàn)代有著至關(guān)重要的地位，在古代亦然。唐代的開(kāi)放民族政策在推動(dòng)民族融合的同時(shí)，將自己推至繁榮的頂峰，威名遠(yuǎn)涉重洋、震驚海外。而以強(qiáng)悍著稱的大元，卻因阻撓融合的民族分化政策短命而亡。西方人在進(jìn)行殖民擴(kuò)張的同時(shí)推動(dòng)了世界的融合，隨著歷史的潮流站在了發(fā)達(dá)的浪尖上。而以悠長(zhǎng)文明著稱的古老中國(guó)，卻因抗拒融合的閉關(guān)鎖國(guó)政策淪落谷底。

　　融合不僅局限于空間，更體現(xiàn)在時(shí)間。泱泱中國(guó)，悠悠五千年文明。獨(dú)特而純粹的方塊字，正是靠著不斷的發(fā)展與融合傳承至今，成為世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，亦是靠著一代又一代的融合，影響至現(xiàn)代。

　　古人云：“河海不擇細(xì)流，故能成其大�！钡拇_，融合是發(fā)展壯大自己的重要手段。然而，我們?nèi)砸⒁�，融合并不是遷就或拋棄。一位固執(zhí)地墨守陳規(guī)固然不可取，全然崇洋媚外的做法也并不正確。只有“取其精華，去其糟粕”的融合才是潮流的進(jìn)步，才能帶來(lái)真正的發(fā)展。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇5

　　吳紅霞，中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)擔(dān)任鄭州中學(xué)語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)。先后榮獲鄭州市調(diào)節(jié)教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)觀摩課特等獎(jiǎng)；鄭州市優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)；鄭州市優(yōu)秀教師；鄭州市高新區(qū)“創(chuàng)業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；鄭州市骨干教師；河南省優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)；河南省教育系統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；河南省優(yōu)秀輔導(dǎo)教師；2009年所帶班級(jí)被評(píng)為“河南省優(yōu)秀班集體”；鄭州市名班主任工作室主持人。

　　或許連辭職者自己都沒(méi)有想到，一位普通中學(xué)教師的辭職，一封簡(jiǎn)單到十個(gè)字的辭職信，一則在微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的小消息，卻成為前段時(shí)間各類媒體關(guān)注的熱門話題。感謝《東方今報(bào)》的高姐，這個(gè)新聞敏感度太高的媒體人，讓我們知道了在省實(shí)驗(yàn)中學(xué)還有這樣一個(gè)放蕩不羈愛(ài)自由的顧少城老師，讓我們每一個(gè)辛苦恣睢度日的80后明白了生活卻原來(lái)還有這樣一種任性的活法，也讓每一個(gè)在教育的小環(huán)境里或幸福、或困惑、或虛度著的還愿意思考點(diǎn)什么的人，能夠靜下心來(lái)去思考點(diǎn)什么。

　　“做一個(gè)痛苦的思考者，還是做一頭快樂(lè)的豬，這是一個(gè)問(wèn)題�！�

　　洋溢著青春與小資氣息的顧少城老師說(shuō)：“世界那么大，我想去看看，”我也想去看看那么大的世界，可話未出口，老婆已經(jīng)開(kāi)始哂笑，“存款那么少，恐怕走不了�！惫淖阌職庠倏纯寸R子里的模樣，默默地告訴自己，在這個(gè)看臉的世界，自己還得繼續(xù)奮斗，用知識(shí)來(lái)改變命運(yùn)，呵呵。

　　聽(tīng)了太多的師德報(bào)告，看到了太多的師德標(biāo)兵們一把鼻涕一把淚地哭訴自己為了學(xué)生的考試成績(jī)，忽視了對(duì)自己孩子的管理教育，甚至為了不耽誤學(xué)生的`前途，甚至連父母的最后一面都沒(méi)有見(jiàn)到。想起了07年在幼師參加“社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)課堂”師德演講的情形，聽(tīng)著別的老師或激情四射的指點(diǎn)江山，或娓娓道來(lái)的愛(ài)生如子的母愛(ài)般的溫暖，我手足無(wú)措的情形，想說(shuō)半夜背著發(fā)高燒的學(xué)生去醫(yī)院，可一來(lái)剛上班沒(méi)有遇到過(guò)，二來(lái)我這身板也背不動(dòng)��；想說(shuō)像父親般對(duì)待學(xué)生，可一想自己連女朋友還有，怎么會(huì)體會(huì)到父愛(ài)的偉力呢？

　　或許是骨子里不喜歡假大空的東西吧，因此對(duì)學(xué)校組織的師德報(bào)告會(huì)也沒(méi)有抱太大期望，但當(dāng)看到學(xué)校電子屏幕上打出來(lái)的“歡迎吳紅霞老師來(lái)五中做師德報(bào)告”的宣傳語(yǔ)時(shí)，我的心頓時(shí)平靜了下來(lái)，知道這一定可以是一次可以讓自己有所收獲的報(bào)告。

　　在鄭州，可能很多老師不知道教育局局長(zhǎng)的名字，不知道外語(yǔ)、一中、實(shí)驗(yàn)校長(zhǎng)的名字，但只要是一個(gè)有幾年教學(xué)經(jīng)歷、擔(dān)任過(guò)班主任的老師，幾乎都知道吳紅霞老師的名字，都會(huì)被她小小的身體里蘊(yùn)含著的魔力所吸引，對(duì)她取得的成績(jī)敬佩不已。

　　吳老師說(shuō)，二十五年的班主任生涯里，她理想的班級(jí)管理就為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)溫馨的家，通過(guò)學(xué)生的自律管理、學(xué)生書(shū)寫(xiě)的自我教育日子、班級(jí)文化建設(shè)、適時(shí)高效的激勵(lì)機(jī)制等手段，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

　　吳老師說(shuō)：“分?jǐn)?shù)，一時(shí)的花朵和果實(shí)，不能不要，但絕不能僅僅成為基礎(chǔ)階段追求的目標(biāo)，否則，老師努力所指向的，就是盛艷一時(shí)的草木花卉。盛則盛矣，艷則艷矣，然而卻不能長(zhǎng)久的茂盛和艷麗。我們?nèi)σ愿�，是在每個(gè)孩子那里種下一棵樹(shù)，著力于根部的培植和滋養(yǎng)。愿和家長(zhǎng)共同努力，收獲付出的欣喜�！痹谶@個(gè)素質(zhì)教育口號(hào)喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育做得扎扎實(shí)實(shí)的時(shí)代，不是所有的教育者都能夠有見(jiàn)解。做吳老師的學(xué)生一定是幸福，她的眼里看到了分?jǐn)?shù)結(jié)果的重要性，更看到了過(guò)程的必要性，不做讓學(xué)生飲鴆止渴的過(guò)客，而是去做真正陪伴學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。

　　今天的教師，可以稱得上真的是過(guò)著清貧的生活，以至于閑暇時(shí)大家都很向往民國(guó)那種個(gè)收入頗豐、教育環(huán)境寬容、受人尊敬的教育時(shí)代，然而抱怨不能解決任何問(wèn)題，與其茍延殘喘，不如盡情燃燒，既然還在教育的圍城里彳亍，就應(yīng)該像吳紅霞老師那樣，成為真正的強(qiáng)者與智者，努力做一名幸福的老師。

　　再有一個(gè)月，15屆的學(xué)生們就將走上高考戰(zhàn)場(chǎng)，再有一年零一個(gè)月，我的2016屆弘毅班的59名學(xué)生也將走進(jìn)屬于他們的高考的戰(zhàn)場(chǎng)。古人在男女結(jié)婚時(shí)會(huì)行執(zhí)手之禮，“執(zhí)子之手，與子偕老；生死契闊，與子成悅”，我能想到最浪漫的事，就是陪你一起慢慢變老。作為一名，我想最幸福的事情或許就是伴著他們一天天成長(zhǎng)，陪著他們一步步實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，在他們身上留下自己身上積極的烙印。

　　若干年后，當(dāng)不同屆的學(xué)生邂逅時(shí)，能夠?qū)ふ业讲町悈s又相似的話題，然后不約而同地感慨一句：“原來(lái)你也是懷波的學(xué)生，”相談甚歡。

　　09屆畢業(yè)的很有個(gè)性的孩子徐源，現(xiàn)在已經(jīng)是收入頗豐的一個(gè)白領(lǐng)，在給另外一個(gè)老師的信中寫(xiě)道：“懷波這個(gè)人，看問(wèn)題有些另類，但人還不錯(cuò)，”聽(tīng)到這些，我心里感到自己的努力并非沒(méi)有收獲，自己的努力也很值得。

　　我想，這可能就是我作為一名老師的幸福吧。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇6

　　為深入貫徹倡導(dǎo)多讀書(shū)、讀好書(shū)、好讀書(shū)的文明風(fēng)尚，全面構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。根據(jù)教育局統(tǒng)一安排，九月份我校開(kāi)展了爭(zhēng)當(dāng)書(shū)香校園、爭(zhēng)當(dāng)讀書(shū)標(biāo)兵“蘭臺(tái)讀書(shū)月”活動(dòng)，為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展今后的讀書(shū)活動(dòng)，特作總結(jié)如下。

　　一、積極組織發(fā)動(dòng)，宣傳“蘭臺(tái)讀書(shū)月”活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，使每一位教師都切實(shí)領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的目的、要求及要達(dá)到的具體目標(biāo)。

　　針對(duì)教師的教學(xué)和教育工作的需要，學(xué)校根據(jù)上級(jí)統(tǒng)一安排，開(kāi)放了圖書(shū)室，配備了一些教育專著、專業(yè)知識(shí)方面的書(shū)籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)新的教育方法、增強(qiáng)教學(xué)的本領(lǐng)。在讀書(shū)的基礎(chǔ)上，學(xué)校定期組織的讀書(shū)心得交流和研討活動(dòng)，使教師們能夠在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)、解惑。在青年教師中開(kāi)展晚自習(xí)自學(xué)的活動(dòng)，讓剛參加工作的年輕教師每天都有學(xué)習(xí)任務(wù)，從讀書(shū)中增長(zhǎng)知識(shí)，成長(zhǎng)起來(lái)。

　　二、制定切實(shí)可行的措施保障，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的`制度和獎(jiǎng)罰細(xì)則，確�；顒�(dòng)持續(xù)有效的開(kāi)展，防止“一陣風(fēng)”刮過(guò)的不良傾向。有活動(dòng)制度的約束和指導(dǎo)，使教師普遍感到目標(biāo)明確、任務(wù)具體、做起來(lái)易行。

　　學(xué)校召開(kāi)全體教師會(huì)議，明確“蘭臺(tái)讀書(shū)月”活動(dòng)的主旨是“倡導(dǎo)全民讀書(shū)，共建文明鐘祥”。引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)、體味、暢談讀書(shū)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、人的全面發(fā)展的關(guān)系，倡導(dǎo)“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)”的良好風(fēng)氣。制定了教師讀書(shū)活動(dòng)計(jì)劃和具體實(shí)施步驟，鼓舞教師大量閱讀經(jīng)典書(shū)籍，使教師素質(zhì)得到升華。

　　通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)，教師們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，感受教育大師的風(fēng)范，領(lǐng)悟素質(zhì)教育的真諦，提高文化知識(shí)素養(yǎng)，增強(qiáng)教育管理的水平，對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，課題研究的水平逐步提高，促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)改革的不斷深入。我們將以此次活動(dòng)為契機(jī)，把這項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)有效地開(kāi)展下去。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇7

　　《夏洛的網(wǎng)》是美國(guó)作家E·B·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

　　小女孩弗恩養(yǎng)了一只落腳豬，取名為威爾伯，她十分喜愛(ài)它。但之后威爾伯長(zhǎng)大了，父母不同意再養(yǎng)時(shí)，它被賣到了霍默·朱克曼舅舅的谷倉(cāng)里。在谷倉(cāng)門口，也就是豬欄上的方有一只灰色大蜘蛛叫夏洛。在那里威爾伯和夏洛建立了最真摯的友誼。然而有一天，一個(gè)可怕消息打破了谷倉(cāng)的平靜，天快冷了就意味著意威爾伯快要被殺掉，變成熏肉火腿，威爾伯明白后害怕的.叫道“我不想死，我不想死！”這時(shí)嬌小的夏洛對(duì)它說(shuō)“我有辦法讓你不死，但你不許再哭！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)上文字，霍默·朱克曼舅舅決定不殺威爾伯，這樣徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運(yùn)，和一個(gè)安享天年的未來(lái)。但這時(shí)，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

　　讀了這本書(shū)，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們就應(yīng)向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌�，要做到人與人之間互相幫忙，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇8

　　本來(lái)想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書(shū)館借了翻看之后，發(fā)現(xiàn)它太過(guò)于抽象，太過(guò)于晦澀難懂。鑒于這個(gè)原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導(dǎo)論》，一是因?yàn)槠渑c老師開(kāi)的當(dāng)代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識(shí)點(diǎn)。二則是這本書(shū)畢竟是導(dǎo)論，有指引的意思，作者會(huì)幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過(guò)程及其內(nèi)容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書(shū)中涉及內(nèi)容過(guò)于繁雜，且自己的能力有限不能一一進(jìn)行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計(jì)劃選取其中一些自己相對(duì)理解的理論或美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀點(diǎn)，并會(huì)穿插一些筆者自己的見(jiàn)解。因?yàn)楣P者以為讀書(shū)筆記不應(yīng)當(dāng)僅僅是羅列書(shū)中內(nèi)容要點(diǎn)，更重要的是閱讀者自身應(yīng)該從中學(xué)到或領(lǐng)悟到一東西，最好的結(jié)果是能夠與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。此乃讀書(shū)筆記之要旨。

　　下面筆者將主要闡釋康德對(duì)于藝術(shù)的定義及其看法�！八囆g(shù)”的定義自古以來(lái)有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進(jìn)行過(guò)解讀及其闡釋，在此筆者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書(shū)，將主要對(duì)本書(shū)中的觀點(diǎn)進(jìn)行整理歸納。

　　藝術(shù)一詞的解釋在本書(shū)的第十三章第一節(jié)，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個(gè)定義，但事實(shí)上卻不是這樣的。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)沒(méi)有什么事物是能夠用一段文字來(lái)進(jìn)行定義的，他能做的只是通過(guò)對(duì)比比較的方法，找出它與其他事物的不同點(diǎn)，進(jìn)而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會(huì)對(duì)其總體概念有一個(gè)明確的把握。

　　康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個(gè)方面。先不提康德是怎樣將他們進(jìn)行比較的，在此我們先看一下康德進(jìn)行對(duì)比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進(jìn)行對(duì)比。這說(shuō)明了他首先承認(rèn)了藝術(shù)的社會(huì)性或是人工性，他將二者對(duì)立開(kāi)來(lái)。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來(lái)康德將藝術(shù)區(qū)別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價(jià)值的技術(shù)，可見(jiàn)康德將藝術(shù)與實(shí)用也有所區(qū)別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細(xì)一層一層進(jìn)行剖析。

　　康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區(qū)別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結(jié)果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個(gè)重要特征，即它是以理性為基礎(chǔ)的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強(qiáng)調(diào)了“理性”這個(gè)詞。理性在這里應(yīng)該理解為有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個(gè)非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說(shuō)，這并不是因?yàn)樗谕庠谛问缴吓c藝術(shù)品有多大區(qū)別而在與制作的動(dòng)因、過(guò)程不同。蜜蜂沒(méi)有理性，沒(méi)有意識(shí)，它是靠生物本能不自覺(jué)地建造蜂房的，在建造之前它并沒(méi)有一定的計(jì)劃和意圖。假如由人來(lái)建造一個(gè)一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們?cè)诮ㄔ熘耙呀?jīng)有了一個(gè)明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計(jì)劃，經(jīng)過(guò)理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強(qiáng)調(diào)了“自由”。“自由”在這里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒(méi)有物質(zhì)利益的趨勢(shì)，純粹是為了實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)意圖。

　　其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別。因?yàn)榭茖W(xué)同藝術(shù)一樣也是人類精神的創(chuàng)造物。在將二者進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候康德的概述有些抽象。他認(rèn)為藝術(shù)是“人類的技巧”，而科學(xué)是知識(shí)，即“能不同于知”。“知”是指認(rèn)識(shí)、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機(jī)能各有先天原理，可以施以先驗(yàn)的判斷；技能沒(méi)有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規(guī)律的事物，人們只要掌握了它的規(guī)律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒(méi)有先天原理的，所以它沒(méi)有一定的規(guī)律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復(fù)制，沒(méi)有一模一樣的藝術(shù)品。

　　最后康德又將藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較區(qū)分�？档聫哪康摹⒅谱骰顒�(dòng)和結(jié)果等方面來(lái)揭示藝術(shù)與手工藝的區(qū)別。從目的來(lái)看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動(dòng)自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構(gòu)想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀愿望是可以全部灌輸?shù)阶髌分腥サ模欢止に噭t是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，這種工作只能令人痛苦，毫無(wú)愉快可言。在這里康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結(jié)蒂仍是自由的延伸。因?yàn)橛淇鞂?shí)現(xiàn)的前提必定是自由，被壓迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)或活動(dòng)是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。

　　由此可以歸結(jié)出康德對(duì)于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無(wú)規(guī)律可言的。對(duì)于這兩種表述筆者沒(méi)有多少不認(rèn)同。但對(duì)于康德在對(duì)比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見(jiàn)。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認(rèn)為是無(wú)可爭(zhēng)議的'，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進(jìn)行了一對(duì)一的硬性規(guī)定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，至于原因筆者在此想先把自己對(duì)于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對(duì)其進(jìn)行反駁。筆者認(rèn)為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同�！叭斯ぎa(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動(dòng)，主要是指人的意識(shí)活動(dòng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該將體力勞動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)或是腦力活動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。他們之間不應(yīng)該有必然的聯(lián)系，沒(méi)有經(jīng)過(guò)體力勞動(dòng)的事物但經(jīng)過(guò)了人的意識(shí)活動(dòng)的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨(dú)特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有體力勞動(dòng)的參與而僅僅是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。

　　除此之外，對(duì)于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因?yàn)橛行┧囆g(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者創(chuàng)作本身并不是一個(gè)愉快的過(guò)程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng)作本身要么是為了生計(jì)所迫，將創(chuàng)作視為生活手段，要么是內(nèi)心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的�？档聫倪@個(gè)方面進(jìn)行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是使人的內(nèi)心或是精神獲得一種滿足并加以認(rèn)可的形式，。筆者強(qiáng)調(diào)的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀眾。上述作家作品雖然自身并沒(méi)有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿足，或悲或喜，并對(duì)其加以認(rèn)可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個(gè)男人的小便器作為一件藝術(shù)品進(jìn)行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認(rèn)可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因?yàn)樗鼭M足了受眾的一個(gè)精神需求，即獵奇。所以，對(duì)于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話來(lái)支持自己的觀點(diǎn)：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價(jià)值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒(méi)有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了�！�

　　上述即是康德對(duì)于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見(jiàn)解。對(duì)于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺(jué)得有些可笑，但真理往往是不分界限的。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇9

　　一、調(diào)查目的

　　現(xiàn)代社會(huì)要求人們具有良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新意識(shí)，合作意識(shí)和開(kāi)闊的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)在內(nèi)的多方面能力。

　　《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)閱讀作了相應(yīng)的要求。要求學(xué)生具有獨(dú)立的閱讀能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法，能初步理解鑒賞文學(xué)作品，為了促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。九年課外閱讀的'總量在400萬(wàn)字以上。

　　二、研究的對(duì)象與方法：

　　(1)調(diào)查時(shí)間

　　20xx年8—9月

　　(2)調(diào)查對(duì)象

　　采取隨即抽樣的方法，選取了甘肅省永昌縣的五所農(nóng)村初中學(xué)校(新城子中學(xué)、紅山窯中學(xué)、焦家莊中學(xué)、東寨中學(xué)、六壩中學(xué))的七至九年級(jí)的學(xué)生，每校分別抽取200名，共一千名同學(xué)作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問(wèn)卷1000份回收有效問(wèn)卷768份。

　　(3)調(diào)查內(nèi)容及方法

　　為了解我校學(xué)生的課外閱讀情況及存在的問(wèn)題，從以下幾個(gè)方面對(duì)三個(gè)年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查：

　　1、學(xué)生閱讀動(dòng)機(jī)和興趣;

　　2、學(xué)生閱讀時(shí)間;

　　3、學(xué)生的閱讀種類;

　　4、學(xué)生的閱讀方式;

　　5、學(xué)生閱讀書(shū)籍的來(lái)源;

　　6、學(xué)生閱讀時(shí)間及做讀書(shū)筆記的情況;

　　7、閱讀中外名著及雜志報(bào)刊的情況;

　　8、學(xué)生閱讀數(shù)量。結(jié)果采用問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)法相結(jié)合的方法進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇10

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：

　　下午好：

　　坐在這里，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，雖然我曾經(jīng)在班里跟孩子們吹：你們老師我，要去報(bào)告廳“講話啦”。天真的孩子們還給了我鼓勵(lì)的掌聲。但是，直到我坐在這里，仍然有些“飄飄然不知所以然”。由此深刻體會(huì)那天陶繼新老師所講的他當(dāng)時(shí)坐在游輪里那種“天地之偉大，自己之渺小” 的感覺(jué)。因?yàn)椋x書(shū)于我，僅是愛(ài)好。隨著讀書(shū)的增多，那么閱讀對(duì)于我來(lái)說(shuō)真的像呼吸一樣自然了。一件自然的事情，卻要拿出來(lái)晾曬，我就不自信起來(lái)。陶繼新老師的關(guān)于讀書(shū)的報(bào)告，讓我聽(tīng)得入迷，深感“於我心有戚戚焉”，雖然我沒(méi)有那么深刻，但是我根據(jù)自己的理解，也體會(huì)到了自己讀書(shū)上的進(jìn)步，所以糾結(jié)幾天，自我定義不再“高大上”，決定借此機(jī)會(huì)實(shí)實(shí)在在地回顧一下自己讀書(shū)的狀況和所得，算是向大家做一個(gè)讀書(shū)的匯報(bào)吧。

　　我自覺(jué)是一個(gè)愛(ài)讀書(shū)的人，在這個(gè)日益重視閱讀的社會(huì)，也算是個(gè)“跟上潮流”。凡是有空閑的時(shí)光比如教學(xué)之余，閑暇飯后，比如陪閨女上興趣班，比如回老家有人看孩子時(shí)都是我閱讀的大好時(shí)光。手里捧本書(shū)，包里裝本書(shū)是我的習(xí)慣。雖然有時(shí)候大家都在玩手機(jī)，閑聊侃大山的時(shí)候我捧本書(shū)有點(diǎn)“奇葩”，這時(shí)我一般會(huì)選擇個(gè)盡量僻靜的角落。對(duì)我來(lái)說(shuō)一天中最旖旎的時(shí)光就是晚上給閨女讀完書(shū)后，回到自己的房間，溫柔的臺(tái)燈下，捧起早已經(jīng)等著我的書(shū)的時(shí)候。安靜的夜晚，柔和的燈光，讀自己最愛(ài)的書(shū)，感覺(jué)一天忙碌的心靈終于找到了落腳點(diǎn)�，F(xiàn)在唯一讓我遺憾的是自己生活中能大肆閱讀的時(shí)光實(shí)在是太少了。記得我剛好回到這里的時(shí)候，沒(méi)有電腦，初接班，事情也不是很多，我用剛開(kāi)學(xué)那兩個(gè)月的時(shí)光讀完了陳琴老師的《經(jīng)典即人生》，那感覺(jué)真不是“受益匪淺”四個(gè)字能形容的。今年端午回老家的時(shí)候我借了尹老師的24萬(wàn)字的《島》，兩天老家時(shí)間我看完此書(shū)，那份成就感讓我大嘆假期沒(méi)白過(guò)。讀書(shū)已經(jīng)成了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的習(xí)慣，如果一段時(shí)間沒(méi)有讀書(shū)，就像電腦系統(tǒng)沒(méi)有及時(shí)升級(jí)一樣。

　　我每天必上的'網(wǎng)站就是當(dāng)當(dāng)網(wǎng)了，每天我都會(huì)看看是否有新書(shū)推薦瀏覽書(shū)評(píng)，我收藏的書(shū)是否大降價(jià)，還有的時(shí)候就只是點(diǎn)點(diǎn)，就像撫摸自家的書(shū)柜。自從知道當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書(shū)店后，我已經(jīng)貢獻(xiàn)給它七八千銀子。今年剛過(guò)一半，我昨天一合計(jì)，已經(jīng)買過(guò)1600多塊錢的書(shū)。買書(shū)已經(jīng)成了我家的固定支出。每個(gè)月我都會(huì)為自己為閨女為老公添置圖書(shū)。

　　現(xiàn)在大家都意識(shí)到閱讀的重要性，但是中國(guó)人整體還不是一個(gè)很愛(ài)閱讀的民族。我讀過(guò)一篇文章《我害怕閱讀的人》。

　　我害怕閱讀的人，當(dāng)他們閱讀時(shí)，臉就藏匿在書(shū)后面。書(shū)一放下，就以貴族王者的形象在我面前閃耀。舉手投足都是自在風(fēng)采。讓我明了，閱讀不只是知識(shí)，更是魔力。他們是懂美學(xué)的牛頓。懂人類學(xué)的梵高。懂孫子兵法的甘地。血液里充滿答案，越來(lái)越少的問(wèn)題能讓他們恐懼。彷佛站在巨人的肩牓上，習(xí)慣俯視一切。那自信從容，是這世上最好看的一張臉。

　　愿我們每一個(gè)人都擁有這樣一張最好看的臉。

　　我的匯報(bào)到此結(jié)束，謝謝大家。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇11

　　莎士比亞曾說(shuō)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。我們要做一名出色的教師就要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展通過(guò)各種的渠道來(lái)充實(shí)自己，而讀書(shū)是最好的方法之一。本學(xué)期，我按照自己的讀書(shū)計(jì)劃，認(rèn)真閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》和李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》兩本書(shū)，收獲很大。

　　讀書(shū)讓我明白了那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯(cuò)誤來(lái)學(xué)習(xí)正確的。我們永遠(yuǎn)都不要絕望，只要我們充滿期待，他們或許很有希望。要用愛(ài)心去開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友。那么怎樣才能做到呢，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

　　一、培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使其迸發(fā)希望之火。

　　自信對(duì)一個(gè)人一生的發(fā)展是非常重要的。無(wú)論是在智力、體力還是在做事的能力上，自信心都起著舉足輕重的作用。特別是青少年時(shí)期，一個(gè)人如果缺乏自信心，就會(huì)缺乏探索事物的主動(dòng)性、積極性，其能力就會(huì)受到限制，就會(huì)覺(jué)得生活暗淡無(wú)光。

　　二、賞識(shí)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，尊重他們，激勵(lì)他們?nèi)姘l(fā)展。

　　作為教師要尊重每一個(gè)學(xué)生，尊重他們的人格，尊重他們的自尊心，尤其是后進(jìn)生更是如此，他們希望用脆弱的自尊來(lái)保護(hù)自己。我們要發(fā)自內(nèi)心地尊重他們，不要傷害后進(jìn)生。著名教蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：自尊心是一種非常脆弱的東西，對(duì)待它要極為小心，要小心得像

　　對(duì)待玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。教育成功的秘密在于尊重學(xué)生，只有尊重學(xué)生的人格，顧及學(xué)生的自尊心，學(xué)生才能信任老師。

　　三、教師要付出愛(ài)心，感化學(xué)生受傷心靈。

　　對(duì)于那些學(xué)習(xí)差、紀(jì)律松懈、思想落后的學(xué)生教師沒(méi)有歧視他們，而給予更多的愛(ài)。使他們時(shí)刻感到集體的溫暖，老師的關(guān)懷，消除失落感，使他們充滿信心、滿懷激情，奮發(fā)向上，而不是諷刺挖苦，使其萎靡不振。走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，用無(wú)私的愛(ài)心溫暖冰凍的心靈，會(huì)讓他們實(shí)現(xiàn)自身的`價(jià)值。

　　讀書(shū)讓我們不斷增長(zhǎng)職業(yè)智慧，讓我們的教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的快樂(lè)。一個(gè)精神富裕、專業(yè)化程度高的老師，他能以自己特殊的職業(yè)眼光，掏出課程的引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)在的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走到離自己最遠(yuǎn)的終點(diǎn)；能最大程度地閑下來(lái)，而學(xué)生最大程度地忙起來(lái)；能最大限度地要求每一個(gè)學(xué)生，也最大限度地尊重每一個(gè)學(xué)生；他不僅能讓學(xué)生學(xué)懂、學(xué)透知識(shí)，而且能把教學(xué)過(guò)程變成一種富有親和力的情感體驗(yàn)過(guò)程，和學(xué)生一起沉浸于其中，熱愛(ài)于其中，出神入化地與學(xué)生一起創(chuàng)造于其中，并使學(xué)生的心靈飛翔起來(lái)；他有強(qiáng)烈的課程開(kāi)發(fā)意識(shí)，不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，而更關(guān)注學(xué)生跑的過(guò)程，他能讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

　　讀書(shū)讓我勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既要不憚?dòng)谡曌约褐�，努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標(biāo)，把自己生命的浪花融入祖國(guó)的教育教學(xué)改革的大潮之中。

　　讀書(shū)，使我對(duì)工作、對(duì)生活都充滿了自信，使我在工作中游刃有余，始終充滿激情。一位教育家說(shuō)過(guò)，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長(zhǎng)，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者�！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。每天讀書(shū)一小時(shí)，我還要持之以恒，相信它會(huì)為我?guī)?lái)豐盈的人生！

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇12

　　（一）蒙臺(tái)梭利的兒童觀

　　1、兒童具有“內(nèi)在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著一種深不可測(cè)的秘密，隨著心靈的發(fā)展，它逐漸展現(xiàn)出來(lái)。從生理方面看：幼兒體內(nèi)含著生機(jī)勃勃的沖動(dòng)力，它們是內(nèi)藏在兒童身上的個(gè)人力量。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發(fā)展。幼兒具有兩種本能，一是主導(dǎo)本能�！爱�(dāng)一個(gè)新的生命誕生時(shí)，它自身包含了神秘的主導(dǎo)本能，這將是它的、特性和適應(yīng)環(huán)境的源泉。二是工作本能。對(duì)人來(lái)說(shuō)工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過(guò)工作構(gòu)造自己的，幼兒正是通過(guò)不斷的工作進(jìn)行創(chuàng)造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。蒙臺(tái)梭利還特別指出：“我們必須承認(rèn)，兒童內(nèi)在的本能不僅對(duì)他身體的發(fā)展和營(yíng)養(yǎng)，而且對(duì)各種心理功能的發(fā)展都在起作用。

　　2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”，因?yàn)閶雰河幸环N創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構(gòu)筑起一個(gè)精神世界。幼兒的精神生命是獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)的。盡管幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應(yīng)外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識(shí)或無(wú)意識(shí)的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。

　　3、兒童心理發(fā)展具有“敏感期” 蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在不同的年齡階段對(duì)不同的事物或活動(dòng)特別敏感或有特殊的興趣與愛(ài)好而導(dǎo)致對(duì)這些事物或活動(dòng)的選擇性吸收。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界，在這時(shí)期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會(huì)每樣事情，對(duì)一切都充滿了活力和激情。同時(shí)，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對(duì)自己生長(zhǎng)適宜的和必不可少的東西，使兒童對(duì)某些東西敏感，而對(duì)其他的東西無(wú)動(dòng)于衷”。在這本書(shū)中，蒙臺(tái)梭利詳細(xì)地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細(xì)節(jié)的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語(yǔ)言的'敏感期”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育者應(yīng)抓住幼兒的敏感期進(jìn)行教育。因?yàn)橛變旱倪@種敏感性是一種暫時(shí)的傾向，如果錯(cuò)失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機(jī)會(huì)就喪失了，永遠(yuǎn)的喪失了。

　　（二）蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容

　　1、感官教育

　　蒙臺(tái)梭利教育的最著名的特點(diǎn)就是感官教育，其目的在于促進(jìn)兒童感覺(jué)的發(fā)展，主要包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)的發(fā)展。加強(qiáng)兒童肌體對(duì)環(huán)境的敏感性，從環(huán)境中吸收對(duì)自己成長(zhǎng)有益的因素，同時(shí)感官教育還可以培養(yǎng)兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利的感觀教育主要是通過(guò)感官教具來(lái)實(shí)施的，蒙臺(tái)梭利為發(fā)展兒童的感官專門設(shè)計(jì)了各種教具。比如：訓(xùn)練視覺(jué)的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長(zhǎng)棒、幾何圖形卡、二項(xiàng)式、三項(xiàng)式等，訓(xùn)練聽(tīng)覺(jué)的教具有音樂(lè)鐘、音筒等，訓(xùn)練嗅覺(jué)的有嗅覺(jué)筒，訓(xùn)練味覺(jué)的有味覺(jué)瓶，訓(xùn)練觸覺(jué)的有觸覺(jué)板、布盒、溫覺(jué)筒、溫覺(jué)板、重量板等。蒙臺(tái)梭利要求教師按照兒童的內(nèi)在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現(xiàn)在兒童的生活環(huán)境中，讓兒童通過(guò)操作逐步形成概念，產(chǎn)生邏輯思考和語(yǔ)言，形成自己的知識(shí)構(gòu)架。

　　2、其他方面的教育

　　另外蒙臺(tái)梭利還特別重視日常生活教育、讀寫(xiě)算和文化科學(xué)知識(shí)的教育、社會(huì)性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺(tái)梭利開(kāi)設(shè)了不少諸如練習(xí)走路、正確的呼吸、說(shuō)話乃至開(kāi)抽屜、開(kāi)門鎖、系鞋帶、看書(shū)等一系列的練習(xí)日常生活技能的教具。[7]蒙臺(tái)梭利的“寫(xiě)”的練習(xí)是先于讀的，她制作了學(xué)習(xí)字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時(shí)，教師告訴他每個(gè)字母的名稱。蒙臺(tái)梭利將這種基于人類學(xué)的書(shū)寫(xiě)方法稱為“自發(fā)書(shū)寫(xiě)法”。[8]另外，蒙臺(tái)梭利開(kāi)設(shè)的混齡編班就是發(fā)展兒童社會(huì)性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動(dòng)中體驗(yàn)幫助別人的快樂(lè)，小孩子從大孩子那里學(xué)習(xí)自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動(dòng)中如安排餐桌、打掃庭院等活動(dòng)中學(xué)習(xí)輪流、等待、分工、合作及其他社會(huì)交往技能。蒙臺(tái)梭利的美感教育主要是美的環(huán)境和音樂(lè)教育。她要求“兒童之家”的環(huán)境要有藝術(shù)性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術(shù)的美”。蒙臺(tái)梭利為兒童開(kāi)設(shè)了“走線”活動(dòng)，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂(lè)節(jié)奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓(xùn)練教具中還有音樂(lè)鐘和五線譜板等，用來(lái)發(fā)展兒童對(duì)音樂(lè)的感知和創(chuàng)造能力。

　　（三）蒙臺(tái)梭利論環(huán)境

　　論教師，論自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的內(nèi)在潛能是在吸取環(huán)境中諸因素的情況下發(fā)展起來(lái)的，是兒童的個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所以成人有義務(wù)為兒童提供適宜他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。這個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發(fā)展的因素而創(chuàng)造的有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”可以說(shuō)是她為我們樹(shù)立的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的典范。在“兒童之家”里，一切以兒童身心發(fā)展為中心，教師通過(guò)環(huán)境提供兒童身心發(fā)展的一切需要，到處充滿自由、快樂(lè)與愛(ài)。兒童能按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。例如，在“兒童之家”里，教師沒(méi)有桌子，沒(méi)有權(quán)威，幾乎沒(méi)有教學(xué)，而兒童是活動(dòng)的中心，可以自由、隨意地到處走動(dòng)選擇他自己的作業(yè)。有跟兒童的身體相適應(yīng)的物體，明亮的教室，裝飾著花朵的低矮的窗戶，仿制現(xiàn)代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開(kāi)小廚以及廚內(nèi)存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺(tái)梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導(dǎo)的地位，或是顯要的位置，而是作為環(huán)境和設(shè)備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發(fā)展的“觀察者”教師要熱愛(ài)兒童，尊重兒童，相信兒童的內(nèi)在生命力。教師要排除對(duì)兒童的一切先入之見(jiàn)，要有“服務(wù)于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛(ài)。并且保持整齊、清潔、沉穩(wěn)而又莊嚴(yán)。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導(dǎo)者，善于觀察兒童，了解每個(gè)兒童的特點(diǎn)和需要并設(shè)法滿足兒童的需求，針對(duì)需要給予個(gè)別指導(dǎo)。來(lái)的，這種沖動(dòng)的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利指出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。對(duì)兒童的自由活動(dòng)采取何種態(tài)度是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動(dòng)并不是說(shuō)放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發(fā)展的需要自我發(fā)展的自由。蒙臺(tái)梭利肯定地說(shuō)“兒童之家”是要紀(jì)律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀(jì)律的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的精神本來(lái)是傾向于紀(jì)律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動(dòng)一定會(huì)達(dá)到紀(jì)律的狀態(tài)。

　　（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書(shū)中，蒙臺(tái)梭利很詳細(xì)地分析了八種幼兒心理歧變。

　　例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產(chǎn)生歧變的原因、表現(xiàn)及解決辦法�？偟膩�(lái)說(shuō)，兒童所有的歧變都有一個(gè)根源—兒童不能實(shí)現(xiàn)他發(fā)展的原始計(jì)劃。那是因?yàn)樵谒男纬蓵r(shí)期他遇到了一個(gè)有敵意的環(huán)境。在兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展中，兒童和成人之間往往會(huì)發(fā)生沖突，正如蒙臺(tái)梭利指出的：“當(dāng)兒童的發(fā)展達(dá)到他能夠獨(dú)立行動(dòng)的階段時(shí)，兒童與成人的沖突也就開(kāi)始了�！背扇瞬粶�(zhǔn)兒童的小手東摸西碰，不準(zhǔn)兒童進(jìn)行日常生活的練習(xí)等。這樣處于支配地位的成人對(duì)兒童的自發(fā)活動(dòng)的壓抑然造成兒童純潔心理狀態(tài)的創(chuàng)傷，使得兒童不能正常的發(fā)展，以致產(chǎn)生心理的歧變。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細(xì)的原因及現(xiàn)象。為教師和父母提供了解決成人與兒童的沖突的方法。

　　蒙臺(tái)梭利教育思想對(duì)我們的啟示

　　蒙臺(tái)梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個(gè)特點(diǎn)。她的感官教育理念被現(xiàn)在許多的幼兒園所接受并推崇。她設(shè)計(jì)的感官教具都深受兒童的喜愛(ài)，兒童通過(guò)“工作”鍛煉了他們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)器官。同時(shí)有些教具還培養(yǎng)了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設(shè)計(jì)很好地培養(yǎng)了兒童的生活自理能力，通過(guò)蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的“走線”活動(dòng)培養(yǎng)兒童對(duì)音樂(lè)節(jié)奏和旋律的感受力。通過(guò)這些訓(xùn)練幼兒每天的進(jìn)步家長(zhǎng)都看在眼里，所以也深受家長(zhǎng)的認(rèn)可。我個(gè)人非常贊同蒙臺(tái)梭利這一教育方法。另外，蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)的幼兒心理發(fā)展的“敏感期”的理論對(duì)現(xiàn)在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予兒童合適的環(huán)境刺激以滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需要。順應(yīng)了兒童的年齡特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來(lái)事半功倍。蒙臺(tái)梭利提出的其他觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在教育也很有借鑒作用，比如對(duì)教師的要求，對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造的要求，提倡尊重兒童的獨(dú)立人格，允許兒童根據(jù)自己的興趣、能力和需要自由活動(dòng)等。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在也很有指導(dǎo)意義。但是，人無(wú)完人，況且蒙臺(tái)梭利畢竟生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，她的學(xué)前教育思想在今天看來(lái)仍存在著極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童的想象力，讓兒童畫(huà)畫(huà)時(shí)只能照著實(shí)物畫(huà)而不許發(fā)揮兒童的想象力來(lái)畫(huà)。對(duì)游戲也存在著偏見(jiàn)，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對(duì)兒童玩玩具，她的許多觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表?yè)P(yáng)兒童但是又反對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認(rèn)蒙臺(tái)梭利對(duì)世界各國(guó)幼兒教育界的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們應(yīng)將蒙臺(tái)梭利教育思想中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的部分發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

　　讀書(shū)報(bào)告范文篇13

　　在我很小的時(shí)候，姥爺就告訴我一句高爾基的名言：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。從會(huì)說(shuō)話時(shí)起我一直想“書(shū)”到底是什么？是玩具？是食物？我苦思冥想了很久沒(méi)有找到答案。

　　終于，有一天我見(jiàn)到了我夢(mèng)寐以求的書(shū)，那是姥爺在院子里看書(shū)的時(shí)候，我問(wèn)姥爺：“姥爺你手中拿的是什么呀？”姥爺告訴我，這是書(shū)，說(shuō)著，他又從屋里拿出來(lái)了一本《十萬(wàn)個(gè)為什么》，可是那時(shí)的我不識(shí)字，根本看不懂，我就照葫蘆畫(huà)飄，學(xué)姥爺看書(shū)的樣子。姥爺告訴我讀書(shū)不能不懂裝懂，可是我不知道姥爺說(shuō)的是什么，以為是再夸我，我就嘻嘻嘻地笑。

　　后來(lái)我上小學(xué)了，漸漸的認(rèn)識(shí)了許多生字，也能讀懂一些書(shū)了。什么美妙的詩(shī)歌，感人的童話，精美的散文，科普書(shū)籍，動(dòng)人的小說(shuō)等等，我都喜歡讀。曾經(jīng)說(shuō)過(guò)飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，但書(shū)不可以一日不讀。我基本上達(dá)到了這一地步。

　　于是一放學(xué)我就把作業(yè)迅速做完，捧起《十萬(wàn)個(gè)為什么》看個(gè)夠，感覺(jué)全世界就我一個(gè)人，姥爺喊我吃飯時(shí)，我根本聽(tīng)不見(jiàn)，因?yàn)樵谖倚闹锌磿?shū)比一切都重要。

　　俗話說(shuō)：“生活中沒(méi)有了書(shū)籍，就好比天空沒(méi)有了陽(yáng)光；智慧中沒(méi)有了書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅膀�！彼晕乙嘧x書(shū)，讀好書(shū)，我不僅做到不動(dòng)筆墨不讀書(shū)，還做了讀書(shū)筆記。如今，書(shū)成了我的好朋友，一天不讀書(shū)，我的'生活就枯燥無(wú)味。

　　書(shū)是橋梁，引領(lǐng)人類通向美好的未來(lái)；書(shū)是清新的風(fēng)，帶給我們心曠神怡的享受；書(shū)是一碗溫暖的心靈雞湯，在寒冷的冬天給我們帶來(lái)陽(yáng)光。

　　我要感謝姥爺，因?yàn)樗屛艺J(rèn)識(shí)了“書(shū)”這個(gè)好東西�，F(xiàn)在我已經(jīng)小學(xué)快畢業(yè)了，閱讀過(guò)許許多多的書(shū)，積累了大量的課外知識(shí)，寫(xiě)起作文可謂是得心應(yīng)手，我感覺(jué)到：讀書(shū)真有趣！