《禮記》中有這么一則故事，敘述的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)將要餓死的人不屑接受帶侮辱的施舍，終于餓死了。
這就是“廉者不受嗟來(lái)之食”的典故。“廉者”那錚錚骨氣歷來(lái)為世人所傳頌�，F(xiàn)代文學(xué)家朱自清在重病受饑時(shí)卻拒領(lǐng)“美援粉”，終于逝世于清貧之中。這種高尚的“廉者”之氣，不僅應(yīng)該贊美，而且更值得今人去學(xué)習(xí)。
然而，我在敬佩之余，又產(chǎn)生了另一個(gè)想法。“廉者”之氣故然應(yīng)該學(xué)習(xí)，但不妨讓我們?cè)趤?lái)看一個(gè)故事：劉邦是歷史長(zhǎng)河中公認(rèn)的有志之志，膽識(shí)超人�？伤苍鵀榱舜笳共湃A，忍辱了那些為當(dāng)時(shí)世人所不齒的行為，向項(xiàng)羽稱(chēng)臣，養(yǎng)精蓄銳創(chuàng)立既所謂“大丈夫能屈能伸”。人只要有正氣，有人格，要能“屈”在逆境中，你如果有才能，那就有了用“武”之地，就有可能侍機(jī)大展宏圖。人應(yīng)能隨條件的變化能伸能屈。
現(xiàn)代，魯訊先生又不惜世人的公憤提出了“韌”的戰(zhàn)斗。在白色恐怖下，要求革命者有很好的韌性以蓄實(shí)力，準(zhǔn)備今后充滿(mǎn)希望的斗爭(zhēng)。實(shí)際證明，它確是一種行之有效的方法。
說(shuō)到這兒，也許有人會(huì)提出：革命的叛徒，不也以“大丈夫能屈能伸”自居嗎?分析一下，如果他們投降只是“屈”了一下，那為什么要出賣(mài)同志，出賣(mài)革命呢?他們中有哪一個(gè)又重新革命呢?那“伸”在何處呢?
“嗟來(lái)之食”果真不能食嗎，非也，非也!
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