隨著信息時(shí)代的變遷，信息技術(shù)逐漸占領(lǐng)了人們的生活，同時(shí)也為人們搭起一個(gè)全面性的輿論場(chǎng)所。然而，這熱鬧紛繁的場(chǎng)所里，人們又在議論什么呢？
近日，公園、博物館、醫(yī)院等里的提示標(biāo)語頗受爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為這樣的提示很有必要，原因是對(duì)于無法自律的人來說，能起到很好的警示作用。而有的人卻認(rèn)為沒有必要，譬如說，在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里，帶著全家老少去某個(gè)公園賞賞花�？粗鴿M園的姹紫嫣紅，心中有感而發(fā)，正想感嘆一番，卻不料被一句不映景的“請(qǐng)不要踐踏草坪！”漠然打斷，也是令人無奈的。
綜上所述都頗有道理。然而這兩方矛盾的根源在哪兒？且我們又應(yīng)該怎樣解決呢？想來，標(biāo)語之所以不映景，令人無奈，還是要?dú)w結(jié)于博大精深的中國(guó)文學(xué)。比如說將“請(qǐng)不要踐踏草坪”與“小草在睡覺，請(qǐng)你繞一繞”相比，后者就會(huì)顯得更加地溫情，讓人接受。所以這矛盾的根源在于“委婉”兩字。
“委婉”是我們所有人都能觸及到的。當(dāng)我們與他人交往時(shí)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用委婉的。
在我看來，提示標(biāo)語很重要，能時(shí)刻警示我們保持較高的素質(zhì)。倘若撤去標(biāo)語就會(huì)導(dǎo)致一些人“情不自禁”地違反道德標(biāo)準(zhǔn)�？磥怼耙迸c“不要”的抉擇是令人頭痛的，但細(xì)細(xì)言辭，不僅能留下一個(gè)良好的印象，而且還能為我們的人際關(guān)系增色不少。“委婉”不僅我這般說，同樣積淀下來的中國(guó)文化也說了。
不知大家是否聽過這句話——“儒為表，道為里”。意思就是說用儒家的思想包裝自己，用道作為我們的內(nèi)在準(zhǔn)則。而為什么要說“以儒為表”呢？大概是它委婉的'緣由吧。儒家思想是由孔子創(chuàng)立，最初指司儀，后來逐步發(fā)展為一道德感化人。而其中的“道德”、“感化”兩詞無疑都體現(xiàn)了深層次的委婉——從側(cè)面抨擊人的心靈。且將標(biāo)語改為“小草在睡覺，請(qǐng)你繞一繞”也觸發(fā)了人的憐憫之心，達(dá)到提示作用�？磥砦癫还苁枪攀墙穸夹兄行�。
然而“委婉”的作用不僅表現(xiàn)在與人交流上，還能在對(duì)的時(shí)間救人一命！根據(jù)鄭玄箋曰：“橘諫，詠歌依違不直諫�！币笤娙艘笤娙宋竦貏裾]君主。班固也說“諷喻”而不說“諷諫”，正與“橘諫”的委婉之意不謀而合。因?yàn)闈h代賦家地位卑微，為了避禍全身，將諷刺隱藏于歌詠之下，也是無可厚非的。
近代也有委婉之意的表達(dá)，但目的就不是為了保人一命了。例如<<別了，不列顛>>中，作者用了這么一句話“停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛”號(hào)和鄰近的大廈懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)‘日落儀式‘的背景�！闭б豢�，就好像平平淡淡地描述這件事，但往深層次想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“日落儀式”這四字別有用意。它不僅寫日落這一自然景象，也寫“日不落”帝國(guó)的離開。這樣作者就很委婉地表達(dá)了心里的快意，同時(shí)也展現(xiàn)了泱泱大國(guó)的風(fēng)度。所以恰到好處的委婉總是能盡人所意。
然而若要讓標(biāo)語委婉，何不讓我們做一個(gè)“委婉之人”，行“委婉”之事，同我們的標(biāo)語一同蛻變。讓中華文化中的“委婉”綿長(zhǎng)不斷。
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