王安石(1021—1086) 字號(hào)：字介甫，晚號(hào)半山，先封舒國公，后改荊國公，故世稱王荊公
籍貫：撫州臨川(今江西撫州)人
個(gè)人簡介：北宋中期著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。慶歷二年(1042)進(jìn)士，官至中書門下平章事(宰相)，在宋神宗的支持下，進(jìn)行了多方面的改革。因種種矛盾和斗爭，兩次拜相又兩次罷相，最后被迫退居金陵。
【1】
游褒禪山記
◇原文
褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之①。以故，其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也②。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”，今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也③。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒④。問其深，則其好游者不能窮也，謂之“后洞”。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇⑤。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少⑥。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂也。
于是予有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少⑦。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也⑧。有志矣，不隨以止也。然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也⑨。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉⑩!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。
◇注釋
�、俑D：或作浮屠，這里指僧人。
�、诎畯]冢(zhǒng)：慧褒生前居住和死后安葬的地方。
③仆道：謂碑倒在路上。其文漫滅：指碑上的文字因多年風(fēng)雨侵蝕而模糊不清。漫，浸壞。
④窈然：幽深貌。
�、輷砘鹨匀耄菏种心弥鸢堰M(jìn)入深處。擁，持。
�、抻洠褐割}詞記游的文字。
�、咭囊越浩教苟譁\近，意指前洞。
�、喙骞郑汗妍惞痔�。非常之觀：不尋常的奇觀景象。
�、嵊陌祷杌螅褐^幽深昏暗、迷亂莫辨。無物以相之：沒有外物用來相輔助。相(xiàng)，輔助、扶持的意思。
�、庵嚻鋫鞫苊哄e(cuò)誤地流傳而一直不能說出其真相的。何可勝(shēng)道：哪能說得盡。
深思而慎�。荷钊氲厮伎�，慎重地選取。
◇鑒賞
本文是一篇游記形式的議論文。文章開頭介紹褒禪山命名的由來，并初步點(diǎn)出華山洞的方位與道旁的仆碑殘文，為下文的探幽和議論提供了依據(jù)。第二段寫游前洞后洞的經(jīng)過。寫前洞，極其簡略，大致勾畫出輪廓，以與后洞相較，也為下段議論作現(xiàn)實(shí)依據(jù)。寫后洞，頗為詳盡，記下游覽的全過程。首先渲染氣氛，接著寫眾人“擁火以入”的游程。既出，依然為洞中奇妙之景所牽，于是又冷靜地分析一下實(shí)際情況：從到達(dá)的深度來說，還比不上以往好游者進(jìn)程的十分之一，完全可以通行;從眾人的體力來說，也足以繼續(xù)前進(jìn);從火把來說，也足夠用來照明引路。各種條件都具備了，只是主觀思想為“怠”所限，以致深為悔恨“而不得極乎游之樂也”。這里敘事愈詳，其所寓之理則愈深愈透。
第三段即從實(shí)際游覽中寫心得，發(fā)議論。首先以感嘆導(dǎo)入，增強(qiáng)情韻。隨之以古人作比，引出議論。而由此生發(fā)出來的這些心得又是從游洞的實(shí)際經(jīng)歷中引申而出的，正反映照，使理說得淋漓酣暢，精辟周備。
第四段以簡潔筆觸掀起余波，補(bǔ)足心得，回應(yīng)篇首。作者由路邊仆碑，聯(lián)想到“古書之不存”，而后世“謬其傳”者甚多，因之學(xué)者就必須探求本源，“深思而慎取”，切不能道聽途說、以訛傳訛，充分表現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一絲不茍的求實(shí)精神。末段記下同游四人的名字，以示實(shí)有其事以及作者對(duì)此次游洞的重視。
文章前兩段重在敘事，寫游中見聞;三、四段重在議論，寫游罷感受。事中寓理，論從事出，環(huán)環(huán)相扣，愈引愈深，而出之以必然之理，令人信服。如此以具體形象的記游來論證抽象的道理，既使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變，在游記中別具一格。而且，本篇雖為說理，但超逸之致卻洋溢其間，促人奮發(fā)。
【2】
傷仲永
◇原文
金溪①民方仲永，世隸耕②。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之③。即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族④為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父⑤，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁⑦于邑人，不使學(xué)。
予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉，曰：“泯然⑧眾人矣!”
王子曰：仲永之通悟⑨，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪?
◇注釋
�、俳鹣核未h名，屬江南西路撫州，治所在今江西金溪縣。②隸耕：屬于農(nóng)耕人家。③借旁近與之：借附近人家的書具給他。④收族：團(tuán)結(jié)同族。⑤賓客其父：用對(duì)待賓客的禮節(jié)對(duì)待他父親。此處“賓客”作動(dòng)詞用。⑥乞：給，給予。⑦日扳(pān攀)仲永環(huán)謁：每天牽拉著仲永四處拜訪。扳，挽引，拉扯。⑧泯然：消失殆盡的樣子。⑨通悟：猶“通敏”，通達(dá)聰慧。
◇鑒賞
本文寫于慶歷三年(1043)，是一篇因事抒感、敘議結(jié)合的散文名篇。作者借事說理，以方仲永的事件為主體，緊扣一個(gè)“傷”字展開，流露出作者對(duì)一個(gè)神童從幼年的天資聰穎到最終泯然眾人的惋惜之情，強(qiáng)調(diào)后天教育對(duì)成才的重要性。
文章分?jǐn)⑹潞妥h論兩部分。敘事部分作者用跟蹤描寫的手法，描寫了方仲永的人生變化。方仲永出身于世代為農(nóng)的家庭，幼年時(shí)天資聰穎，五歲時(shí)忽然向父母索取紙筆，便能寫出四句詩來，并知道署上自己的姓名，好像是一個(gè)無師自通的神童，而且文思敏捷，“指物作詩立就，其文理皆有可觀者”。這真是有點(diǎn)傳奇色彩。后來其父“不使學(xué)”，十二三歲時(shí)他已名不副實(shí)，文采上開始走下坡路了，再讓他作詩，和前時(shí)之聞已經(jīng)相差很遠(yuǎn)。又過了七年，作者再到舅家，問到方仲永的情況，幼時(shí)的聰慧已經(jīng)消失凈盡，已經(jīng)和蕓蕓眾生沒有什么差別了。
仲永的天賦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般有才能的人，但最終卻變成和大眾一樣平凡無奇，這是為什么呢?為了進(jìn)一步揭示原因，作者又紆徐委曲地轉(zhuǎn)進(jìn)一層，使其議論向縱深發(fā)展，指出天賦這樣好的仲永，因不重視后天的教育培養(yǎng)，尚且淪為眾人;那么本來就是天賦平常的人，如果再不重視后天的教育，最終還能做一個(gè)普普通通的人嗎?結(jié)尾奇警而又發(fā)人深思。
后半部分議論則表明作者的看法，指出方仲永才能衰退是由于“受于人者不至”，強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要。文章以“傷仲永”為題，寫的是可“傷”之事，說的是何以可“傷”的道理，表達(dá)了三個(gè)層次的“傷”。第一層是為仲永這樣一個(gè)天才最終淪為一個(gè)普通人而感到惋惜，第二層是為像仲永的父親這樣不重視后天教育，思想落后的人而感到可悲，第三層是為那些天資不及仲永，又不接受后天教育，最終連普通人都不如，重蹈方仲永的覆轍的人哀傷。
這篇不到三百來字的文章，敘事條理清楚，說理深刻透徹。通過方仲永這一實(shí)例說明具有普遍借鑒意義的道理，給人以深長的思考。人是否能成才，與天資有關(guān)，更與后天所受的教育以及自身的學(xué)習(xí)有關(guān)。這就對(duì)鼠目寸光的家長提出了批評(píng)與警告。這種批評(píng)與警告，至今仍有很普遍的借鑒意義。
【3】
讀孟嘗君傳
◇原文
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之①。而卒賴其力，以脫于虎豹之秦②。
嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士③?不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉④?雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
◇注釋
�、俚檬浚褐^取得士的擁護(hù)。歸之：歸附他。
�、�“而卒賴其力”二句：《史記·孟嘗君傳》：“秦昭王聞其賢……使孟嘗君入秦，昭王即以為秦相。因左右毀之，秦昭王乃止，囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘。’而孟嘗君一狐白裘已獻(xiàn)昭王。時(shí)客中有能夜為狗盜者，遂夜入秦宮取所獻(xiàn)狐白裘轉(zhuǎn)奉幸姬，幸姬求于昭王，孟嘗君得出，即馳去。夜半至函谷關(guān)，關(guān)隘規(guī)定：雞鳴始出客。孟嘗君恐追者至，時(shí)遇客中有能為雞鳴者，致使民間之雞皆鳴，遂得出關(guān)脫險(xiǎn)。”句中指此。
�、厶兀褐皇�。雞鳴狗盜之雄：雞鳴狗盜之徒中的豪雄。
�、苌茫赫加小Ｄ厦娑魄兀好嫦蚰戏阶品貒�。按古代君臣相見，君坐北向南接見臣子，故云。
◇鑒賞
本文是王安石讀《史記》卷七十五《孟嘗君列傳》后所寫的一篇短小精悍的讀后感，旨在破“孟嘗君能得士”的世俗之見，指出雞鳴狗盜之徒并不能作為國家的棟梁之“士”，進(jìn)而提出真正的人才應(yīng)該具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略。
文章先擺出傳統(tǒng)看法，接著立即對(duì)這一論調(diào)提出異議，對(duì)上述事例予以正名，予以批駁。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，再從反面剖析。結(jié)尾再申本意，說明關(guān)鍵所在，并與開篇相襯照，徹底批倒“士以故歸之”的傳統(tǒng)見解。真是言簡意賅，醒人耳目。
王安石以政治家、改革家的敏銳目光，抒發(fā)讀史后的一時(shí)之興，故能透過表象，察其實(shí)質(zhì)，明辨其是非。其目的是重新立論，為歷代之“士”正名，從而突出“士”對(duì)于安邦治國的重要作用，以及得“士”之難，足可為人君借鑒。這一鮮明的論題，不僅一反常調(diào)，也大大突破了司馬遷的見解，在理論上和實(shí)踐上都具有積極的意義，功不可沒。這其中，亦當(dāng)含有作者以“士”自喻之意。
全文不足90字，卻起承轉(zhuǎn)合，抑揚(yáng)頓挫，字字警策;又充滿激情，峭硬勁折，蘊(yùn)意豐厚，耐人尋味。