祭田橫墓文
【原文】
貞元十一年九月，愈如東京②，道出田橫墓下，感橫義高能得士③，因取酒以祭，為文而吊之，其辭曰：
事有曠百世而相感者，余不自知其何心，非今世之所�、�，孰為使余欷歔⑤而不可禁?余既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所為?死者不復(fù)生，嗟余去此其從誰?當(dāng)秦氏之?dāng)y，得一士而可王，何五百人之?dāng)_擾⑥，而不能脫夫子于劍铓⑦?抑所寶之非賢，亦天命之有常?昔闕里⑧之多士，孔圣亦云其遑遑⑨。茍余行之不迷，雖顛沛其何傷?自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂仿佛而來享。
【注解】
①田橫：戰(zhàn)國時(shí)齊王之后，曾自立為齊王。齊國被秦消滅以后，田氏家族堅(jiān)持反秦。秦朝末年，田氏起兵恢復(fù)齊國。秦亡后，群雄逐鹿，劉邦派韓信攻破齊國，田橫自立為齊王，率部下五百余人退守海島。劉邦稱帝建立漢朝后，遣使招降，田橫帶隨從二人往洛陽。未至二十里，羞為漢臣，田橫自殺。島上五百部屬聞田橫死亦全部自殺。史稱“田橫五百士”。
�、跂|京：唐代以洛陽為東都。
�、哿x高能得士：重義氣就能夠得到賢士的擁戴和幫助。
�、芟。鹤�“希”，崇尚。
⑤欷歔：悲傷，嘆息。
�、迶_擾：煩擾，多而亂。
⑦劍铓(máng芒)：劍鋒，劍刃。
�、嚓I里：孔子故居和講學(xué)授徒之處，孔子生于魯國曲阜闕里，此處用以指代孔門。
⑨遑遑：奔走不停息的樣子。
【賞析】
這是一篇撫今追昔的文章。唐德宗貞元八年(792)，韓愈28歲，進(jìn)士及第，但從此直至貞元十一年(795)這四年間，仕途多舛。他在長安三試博學(xué)宏辭科，皆不中選;三上宰相書以謀官職，均未被理睬，毫無結(jié)果。于是他帶著滿懷的失意不遇之情，悵然離開了長安，到河南孟縣去掃祖墓。當(dāng)他路過田橫墓時(shí)，田橫這位死于千年之前的古人，其“義高能得士”的遺風(fēng)，正好與他失意不遇的情懷，相互映射感發(fā)。于是他借祭田橫而發(fā)泄自己的一腔憤慨，寫下了這篇十分具有特色的祭奠文。
作者并沒有沿著借古慨今這一思路一直寫下去，而是掉轉(zhuǎn)筆鋒，波瀾突起，使文章不顯得平直、呆板�？梢哉f，文章雖然以懷古為主調(diào)，但卻重在傷今。借對田橫能得士來諷刺當(dāng)權(quán)者的無能，從而抒發(fā)自己懷才不遇的感慨。
這篇祭文不過150個(gè)字，如此短章，卻議論縱橫，回環(huán)往復(fù)，辭簡情深，全從空際翻騰，寫出無限悲慨，唯恐余而不盡。所謂蕩氣回腸，正是韓愈早期文章的一大特色。
【2】
師說
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也①。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣③。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣④!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤。巫醫(yī)、樂師，百工之人，不恥相師⑥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛⑦。嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃⑧。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛?rdquo;是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已⑨。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之⑩。
【注解】
�、賯鞯朗跇I(yè)解惑：道，是指儒家的“仁”“義”，具體說，就是篇末所提出的“六藝經(jīng)傳”之道。授業(yè)，是傳授六藝經(jīng)傳之業(yè)。解惑，是解答六藝經(jīng)傳之疑難。
�、诜蛴怪悍颍l(fā)語詞。庸，豈，何。夫庸知，還哪里計(jì)較。
③師道：指從師學(xué)道的風(fēng)尚。
�、芑笠樱哼@里的“惑”字作“迷惑方向”解，與前面“解惑”之“惑”義微有不同。
�、菥渥x(dòu)：即“句逗”。語意完整的文句，加上句號;語意尚未完足而在語氣上需要略為停頓一下，加逗號，古稱為“句讀”。古時(shí)書無標(biāo)點(diǎn)，兒童從師，首先是學(xué)會(huì)斷句分逗。小學(xué)而大遺：小學(xué)，學(xué)了小的(指“習(xí)其句讀”)，而遺忘了大的(指“惑之不解”)。
�、尬揍t(yī)：巫是古時(shí)祈神召鬼的人，同時(shí)也號稱能為人治病。百工：各種工匠。不恥相師：是說巫、醫(yī)、樂師、百工有專門技藝的人，師傅弟子世代傳授，繼承發(fā)展，所以他們不以向別人學(xué)習(xí)為恥。
⑦官盛：原是說大臣有許多屬官的意思，此作“官大”解。
�、嗍ト藷o常師：常師，專門跟一個(gè)人學(xué)習(xí)。無常師，隨時(shí)隨地不斷地向人們學(xué)習(xí)。郯(tán)子：春秋時(shí)小國郯國國君。據(jù)《左傳·昭公十七年》載，孔子曾向他請教少昊氏“以鳥名官”的問題。萇(cháng)弘：周敬王時(shí)的大大，孔子至周，曾向他問關(guān)于音樂的事。見《史記·樂書》。師襄：魯國的樂師�！妒酚�·孔子世家》載孔子曾跟他學(xué)琴。老聃：即老子�！妒酚�·孔子世家》載孔子曾向他問禮。
�、釋９ィ簩ｉL。攻，治，研究。
�、饧危嘿澰S。貽：贈(zèng)送。
【賞析】
《師說》是歷代傳誦的名篇，是韓愈針對當(dāng)時(shí)恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣和儒學(xué)道理無從講明的教育狀況，有意而為的一篇議論文章，帶有抗世俗反潮流的色彩。
文章對師道的議論，思想明確，提法尖銳，取事恰當(dāng)，論述深刻，造語精潔，有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。全文除末尾說明作文是為李蟠的附筆外，前起后應(yīng)，中間比排三事，結(jié)構(gòu)異常整飭。“傳道、授業(yè)、解惑”，開頭便為師的概念下了十分明確而又簡括的定義。這是全篇的中心，立論的根據(jù)。接著提出從師尊師的重要性以及擇師的原則與標(biāo)準(zhǔn)。此一段已將全篇大旨囊入其中了。后面即進(jìn)入駁論了：第二段以圣人、眾人從師，縱論古今之不同;第三段單論長幼;第四段以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫并舉論貴賤;第五段抬出孔子從師作證，照應(yīng)開頭，提攜中間，而論斷為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已!”文章起得好;中間發(fā)揮得好，取事不多但尖銳恰切;結(jié)得更妙，簡潔概括，精警而富有哲理，讓人折服。
文中明確提出師與弟子的關(guān)系是相對的，只要學(xué)有所長，人們都可向他學(xué)習(xí)，不要在所學(xué)之外的其他方面評頭論足、較斤計(jì)兩。這樣就把師道原先帶有的那種封建色彩的威嚴(yán)減弱了，從而把師與弟子的關(guān)系社會(huì)化、大眾化，打破往昔師法、家法的壁壘。這不僅在中唐時(shí)期有針砭時(shí)弊、扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣的積極作用，就是在今天也依然有著重要的借鑒意義。
嚴(yán)密的論述邏輯和生動(dòng)的對比手法是這篇文章突出的藝術(shù)特色。文中多處對比，皆以“恥”為關(guān)紐，以輕重貴賤為砝碼，取事捉對，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。且每一對比，皆作詰問，含義無盡。這些表達(dá)自然靈活，使得文章跌宕流走，富有氣勢與韻味，涵蘊(yùn)不盡。
【3】
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌
【原文】
我思古人，伊鄭之僑①。以禮相國②，人未安其教。游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂�；蛑^子產(chǎn)，毀鄉(xiāng)校則止。曰：“何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否③，我于此視。川不可防，言不可弭④。下塞上聾，邦其⑤傾矣。”既鄉(xiāng)校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養(yǎng)老乞言⑥。及其已衰，謗者使監(jiān)⑦。成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式⑧。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達(dá)⑨，施及無垠。於虖⑩!四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人!
【注解】
�、僖粒壕涫字~，無實(shí)義。僑：子產(chǎn)的名字叫做公孫僑。
�、谝远Y相國：用禮法治理國家。相，治理。
�、劬S善維否(pǐ)：是善是惡。
�、苠簦憾氯�，制止。⑤其：將要。
�、拊谥苤d，養(yǎng)老乞言：古代的一種禮制。《詩經(jīng)》里講周文王的祖先公劉，舉行養(yǎng)老典禮，尊崇年高德馨的老人，并請他們提出一些建議，作為施政的參考。
{7}謗者使監(jiān)：派人去監(jiān)視議論國政的人。
{8}式：法式，榜樣。
{9}旁：通“溥”，普遍。
{10}於虖：同“嗚呼”。
【賞析】
《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)�！肥恰蹲髠鳌分械闹�。子產(chǎn)是春秋鄭國著名的政治家。春秋時(shí)，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政”。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的是子產(chǎn)，他以禮法綱紀(jì)治國，進(jìn)行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿、批評，甚至攻擊。有人建議毀廢人們聚集論事的鄉(xiāng)校，子產(chǎn)堅(jiān)決反對。本文創(chuàng)作時(shí)間說法不一致，一說為唐德宗貞元末年，一說為憲宗元和末年。頌是古代一種稱頌功德的文體，文章主題明確，是為了歌頌子產(chǎn)的明智舉措。
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事，人們都不陌生。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中把二者聯(lián)系起來，加以對照。這就使人感到很有新意，而且能夠從中得到深刻的歷史教訓(xùn)。經(jīng)過這樣的對比，韓愈在文中說：“成敗之跡，昭然可觀。”他通過兩個(gè)歷史故事中采用兩種方法帶來兩種結(jié)果，說明管理國家應(yīng)該采取什么方法。當(dāng)然，韓愈只是從鞏固封建制度的立場出發(fā)的，但從認(rèn)識(shí)論角度看，卻有普遍的意義。
除了贊美子產(chǎn)之外，韓愈在這篇文章中思古喻今，頓生感慨：“在周之興，養(yǎng)老乞言。及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。”同時(shí)也諷刺了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的獨(dú)斷專行。韓愈認(rèn)為，天下之所以得不到正確的治理，就在于沒有稱職的良臣。其實(shí)，在古代的封建社會(huì)，像子產(chǎn)這樣的良臣，是很難被重用的，縱使一時(shí)能執(zhí)掌權(quán)柄，實(shí)施改革，也免不了要遭到保守勢力的攻擊，一旦失勢或死亡，其改革的善政便又復(fù)歸失敗，即所謂政以人舉，也必以人亡。韓愈一生仕途不順利，多半因?yàn)榫趸杪�，不聽諫言。因此，他對子產(chǎn)特別懷念。
最后，韓愈為子產(chǎn)的教化只限于一個(gè)鄭國而大發(fā)感慨。“四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之，我思古人。”
此外，本文作為評論文可謂是短小精悍。全文僅用了169個(gè)字，但對鄭子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校一事作了準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)脑u價(jià)，多一字則費(fèi)，少一字則失。其語言之高度凝練，令人嘆為觀止。