老子的名言

2023-01-29 名言警句

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的名言吧，名言可以帶來(lái)警醒和激勵(lì)，有助于我們學(xué)會(huì)正確地做人和處事。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的名言才是好的名言，以下是小編為大家整理的老子的名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

老子的名言1

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　2、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　6、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　9、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　10、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　11、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　12、多言數(shù)窮，不如守中。

　　13、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　15、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　17、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　18、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　20、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　21、知者不言，言者不知。

　　22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　23、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　25、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　27、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　28、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　29、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�

　　30、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　31、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　32、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　33、治人事天，莫若嗇。

　　34、治大國(guó)，若烹小鮮。

　　35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。

　　36、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　37、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　38、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　39、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　40、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　41、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　43、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　44、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　45、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　46、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　47、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　48、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　49、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　50、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)……

　　51、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　52、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　53、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　54、寵辱若驚，貴大患若身。

　　55、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　56、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　57、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　58、人之所畏，不可不畏。

　　59、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　60、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　61、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　62、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　63、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　65、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　66、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　67、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　68、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　69、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　70、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　71、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　72、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　73、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　74、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　75、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　76、民不畏威，則大威至。

　　77、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　78、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　80、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　81、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　82、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　83、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　84、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　85、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　87、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　88、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　89、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　90、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

　　91、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　92、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　93、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　94、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　95、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　96、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　97、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

　　98、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　100、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　101、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

老子的.名言2

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

　　圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　以其無(wú)私，故能成其私。

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化

　　我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　知足不辱，知止不殆。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。

　　智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。

老子的.名言3

　　1、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　2、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　3、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　4、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

　　5、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　6、輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　7、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　8、知足不辱，知止不殆。

　　9、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　10、執(zhí)古之道，以御今之有。

　　11、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　12、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。

　　13、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　14、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

　　15、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　16、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　17、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

老子的`名言4

　　1、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　2、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　4、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　5、知足不辱，知止不殆。

　　6、執(zhí)古之道，以御今之有。

　　7、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。

　　8、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　9、以其無(wú)私，故能成其私。

　　10、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　12、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　13、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　15、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　16、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

　　17、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　18、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　19、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

　　20、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　21、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　22、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　23、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　24、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　25、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　26、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　27、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　28、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　29、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　30、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　31、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�

老子的`名言5

　　1、還有一種情況，就是“人之生生，動(dòng)之于死地”，即由于人類(lèi)自己的社會(huì)活動(dòng)造成的死亡，例如在與野獸搏擊和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)中造成的死亡，這種非正常死亡大摡也占三分之一。為什么呢？就是人類(lèi)自己否定自己大嚴(yán)重了。

　　2、孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

　　3、原文：以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。

　　4、人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

　　5、三日不讀書(shū)，便覺(jué)面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味。

　　6、人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的.風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。——李大釗

　　7、物壯則老，是謂不道，不道早巳。

　　8、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

　　9、在老子的《道德經(jīng)》中，有許多經(jīng)典的用兵之道，如在第三十章中說(shuō)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，不主張用暴力治理天下；在三十一章中說(shuō)“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之”，不主張?jiān)谡紊蠟E用軍隊(duì)；在第五十七章中說(shuō)“以正治國(guó)，以奇用兵”，主張謀略上以奇用兵；在六十八章中說(shuō)“善戰(zhàn)者，不怒”，主張選撥頭腦冷靜的將領(lǐng)；在第六十九章中說(shuō)“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，主張戰(zhàn)略上以退為進(jìn)；還在第四十六章說(shuō)“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”，分析了爭(zhēng)奪自然資源是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源；然而最典型的是在第五十章中說(shuō)“兵無(wú)所容其刃”，指出要徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，全文如下：

　　10、勸學(xué)的經(jīng)典名言警句34條1。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)孔子2。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨韓愈3。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子4。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者孔子

　　11、我總結(jié)了六句老子的名言

　　12、良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚

　　13、果而勿驕，果而勿得已，果而勿強(qiáng)。

　　14、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　15、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　16、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

　　17、果而勿矜，果而勿伐。

　　18、善者果而已，毋以取強(qiáng)。

　　19、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

　　20、福生于清儉�！兜赖陆�(jīng)》：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

　　21、古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意�！n愈

　　22、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　23、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

　　24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　25、溫故而知新，可以為師矣。

　　26、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂

　　27、道生于安靜。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)�！�

　　28、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

　　29、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　30、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也�！獜堭B(yǎng)浩

　　31、德生于謙卑。《周易》：“謙，德之柄也；讓?zhuān)Y之主也。”

　　32、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　33、《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生于安靜，德生于謙卑，福生于清儉，命生于和暢�！�

　　34、賈：商人。意思是：善于經(jīng)營(yíng)的商人總是將自己的財(cái)富隱藏起來(lái)，好像什么都沒(méi)有；修養(yǎng)深厚的君子總是謙虛忍讓?zhuān)雌饋?lái)就像愚魯?shù)娜艘粯印?/p>

　　35、師之所居，荊棘生之。

　　36、命生于和暢�！兜赖陆�(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�

　　37、輕諾必寡言，多易必多難。

　　38、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已

　　39、大軍之后，必有兇年。

　　40、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

　　41、所以說(shuō)善于珍惜人之生命的人，在進(jìn)纖活動(dòng)時(shí)懂得防范犀牛和老虎等野獸，在處理國(guó)家關(guān)系盡量辟免兵戎相見(jiàn)；這樣，使得犀牛的觸角沒(méi)人可撞，使得老虎的爪牙無(wú)人可抓，人類(lèi)自己組建的軍隊(duì)也就無(wú)人可殺。為什么呢？因?yàn)槿祟?lèi)從根本上消除了獸害；又從根本上消除了人類(lèi)自相殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)根源，即“兵無(wú)所容其刃”。

　　42、學(xué)如不及，猶恐失之。

　　43、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治。

　　44、出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；

　　45、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　46、任何生物的生時(shí)就是它的死時(shí)，人也一樣，從生到死，只是一個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在社會(huì)的總?cè)丝谥�，自然出生的大概占三分之一，自然死亡的也大概占三分之一�?/p>

老子的名言6

　　1、多言數(shù)窮，不如守中。

　　2、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　3、寵辱若驚，貴大患若身。

　　4、這句話(huà)告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

　　5、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　6、人應(yīng)該懂得知足常樂(lè)，老子說(shuō)，罪過(guò)沒(méi)有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒(méi)有比貪欲必得更為慘痛的。所以說(shuō)懂的知足知止而心無(wú)貪求，才能經(jīng)常適可而滿(mǎn)足。

　　7、因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。

　　8、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　9、強(qiáng)大處下，柔弱處上不要以為弱勢(shì)人家會(huì)瞧不起，其實(shí)，正因?yàn)槿思铱床辉谘劾�，反而是生長(zhǎng)的好契機(jī)。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的;是看生長(zhǎng)的，不是看既有的。真正的`強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

　　10、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　11、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

老子的名言7

　　1、故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　2、此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　3、視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

　　4、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。

　　5、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　6、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　7、寵辱若驚，貴大患若身。

　　8、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　9、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　10、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　11、樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

　　12、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　13、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　14、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　15、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　16、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　17、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　18、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　19、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！

　　20、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　21、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　22、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　23、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　25、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　26、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　27、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　28、信言不美，美言不信。

　　29、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　30、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

　　31、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　33、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　34、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

　　35、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　36、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　37、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

　　38、知者不言，言者不知。

　　39、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　40、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　41、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　42、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　43、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　44、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　45、知人者智，自知者明。

　　46、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　47、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　48、天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　49、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　50、將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

　　51、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　52、古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　53、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

　　54、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

　　55、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　56、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　57、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

　　58、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　59、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　60、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　61、是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　62、故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。

　　63、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

　　64、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　65、是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　66、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。

　　67、將欲取之，必先之。

　　68、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

　　69、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　70、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　71、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　72、大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　73、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　74、上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

　　75、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　76、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，（）虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　77、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　78、前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　79、曲則全，枉則直。

　　80、民不畏威，則大威至。

老子的'名言8

　　1.書(shū)就像雨后的彩虹，陰天的太陽(yáng)，黑夜的燈光。

　　2.汲取知識(shí)力量，建設(shè)美好家園。

　　3.我讀書(shū)，我快樂(lè)；我讀書(shū)，我飛翔；我讀書(shū)，我陶醉。

　　4.學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。

　　5.書(shū)，讀起來(lái)！

　　6.享受閱讀，品味人生。

　　7.踏著進(jìn)步的階梯，邁向心靈的彼岸。

　　8.與書(shū)香為伴，與智慧同行。

　　9.喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻。

　　10.讀書(shū)不尋思，如迅風(fēng)飛鳥(niǎo)之過(guò)前，響絕影滅，亦不知圣賢所言為何事，要作何用。

　　11.與經(jīng)典同行，為生命閱讀。

　　12.品讀人文社會(huì)，開(kāi)啟書(shū)香生活。

　　13.我讀書(shū)，我進(jìn)步；我讀書(shū)，我快樂(lè)。

　　14.索取，只有在一個(gè)場(chǎng)合才能越多越好，那就是讀書(shū)。

　　15.我讀書(shū)，我優(yōu)秀；我讀書(shū)，我快樂(lè)。

　　16.讀書(shū)對(duì)于智慧，也像體操對(duì)于身體一樣。

　　17.讀書(shū)點(diǎn)燃智慧，知識(shí)照耀人生。

　　18.書(shū)是生命之源，可讓你少一些粗俗，多一些高雅。

　　19.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。

　　20.書(shū)是逆境中的慰藉。

　　21.書(shū)需要你慢慢去煮，才能揮發(fā)它那誘人的`香味。

　　22.書(shū)是獲取知識(shí)的最佳橋梁，而學(xué)習(xí)知識(shí)是改變命運(yùn)的最佳選擇。

　　23.讀書(shū)之于精神，恰如運(yùn)動(dòng)之于身體。

　　24.書(shū)是唯一不老的東西。

　　25.讀書(shū)使人快樂(lè)，使人高尚，使人優(yōu)雅。

　　26.凡讀無(wú)益之書(shū)，皆是玩物喪志。

　　27.書(shū)如海，平靜中積淀，澎湃中升華，品讀中成長(zhǎng)。

　　28.光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書(shū)給我們知識(shí)。

　　29.聰明在于勤奮，天才在于積累。

　　31.與經(jīng)典同行，打好人生底色，與名著為伴，塑造美好心靈。

　　32.讀書(shū)放飛夢(mèng)想，拼搏成就未來(lái)。

　　33.絕無(wú)三聚氫胺，不含防腐劑，絕對(duì)健康。

　　34.書(shū)是智慧的翅膀，讓我們?cè)谥R(shí)的天空自由翱翔。

　　35.教育！科學(xué)！學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬；每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。

　　36.讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足。

　　37.書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。

　　38.讀書(shū)吧，它會(huì)使我們插上理想的翅膀。

　　39.業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。

　　40.不經(jīng)過(guò)琢磨，寶石也不會(huì)發(fā)光。

　　41.茂盛的禾苗需要水分；成長(zhǎng)的少年需要學(xué)習(xí)。

　　42.人有坎，失于盛年；猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

　　43.學(xué)問(wèn)須有自己意思；專(zhuān)法他人，而自己無(wú)獨(dú)立之精神，大為不可。

　　44.板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。

　　45.多讀書(shū)多學(xué)習(xí)多求經(jīng)驗(yàn)，就是前途的保障。

　　46.精讀一本好書(shū)，點(diǎn)亮一盞心燈。

　　47.努力不懈的人，會(huì)在人們失敗的地方獲得成功。

　　48.韜略終須建新國(guó)，奮發(fā)還得讀良書(shū)。

　　49.你若需要時(shí)間，還得自己把他造出來(lái)。

　　50.失敗是常有的，如果你能站起來(lái)，成功就在眼前。

　　51.不學(xué)而求知，猶愿魚(yú)而無(wú)網(wǎng)。

　　52.熟讀成誦積累語(yǔ)言，博覽群書(shū)拓寬視野。

　　53.讀書(shū)使人成為完善的人。

　　54.千淘萬(wàn)浪雖辛苦，吹盡黃沙始到金。

　　55.書(shū)是指引我們走上成功之路的明燈。

　　56.好書(shū)如同好友，一生相伴，可鑒，可勉。

　　57.沐浴書(shū)香，與書(shū)為友，快樂(lè)成長(zhǎng)。

　　58.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。

　　59.書(shū)香伴我成長(zhǎng)，閱讀圓我夢(mèng)想。

　　60.矢志向?qū)W，敢于勝利。

　　61.忙于采集的蜜蜂，無(wú)暇在人前高談闊論。

　　62.品一杯好茶，讀一本好書(shū)，愿能與書(shū)一生為伴。

　　63.讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

　　64.讀書(shū)勤乃有，不勤腹中虛。

　　65.書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

　　66.讀書(shū)是學(xué)習(xí)。

　　67.磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書(shū)好。

　　68.要痊愈的病人不辭熱痛的針灸，要上進(jìn)的讀者也決不怕惡辣的書(shū)。

　　69.學(xué)會(huì)讀書(shū)就是點(diǎn)燃火炬。

　　70.運(yùn)動(dòng)的能量來(lái)自食物，思想的光輝來(lái)自書(shū)本。

　　71.選書(shū)應(yīng)和交友一樣謹(jǐn)慎。因?yàn)槟愕牧?xí)性受書(shū)籍的影響不亞于朋友。

　　72.好問(wèn)的人，只做了五分種的愚人；恥于發(fā)問(wèn)的人，終身為愚人。

　　73.讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。

　　74.學(xué)者有自立之志，當(dāng)拔出流俗，不可泛泛與世浮沉。

　　75.讓書(shū)香溢滿(mǎn)校園，讓心靈徜徉書(shū)海。

　　76.養(yǎng)心莫若寡欲；至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)。

　　77.風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。

　　78.讀書(shū)是至樂(lè)的事。

　　79.循序而漸近，熟讀而精思。

　　80.行萬(wàn)里路，究不若讀萬(wàn)卷書(shū)之重要。

　　81.三人行，必有我?guī)熞�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　82.讓讀書(shū)成為習(xí)慣讓積累成就輝煌。

　　83.最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮。

　　84.你們要學(xué)習(xí)思考，然后再來(lái)寫(xiě)作。

　　85.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

　　86.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　87.立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本。

　　88.煩躁的你向它訴說(shuō)，快樂(lè)的你和它分享。日記是我的忠實(shí)伙伴。

　　89.書(shū)香縈繞，情滿(mǎn)外校。

　　90.經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí)，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。

　　91.多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)。

　　92.生命因閱讀而精彩，人生因?qū)W習(xí)而快樂(lè)。

　　93.活到老，學(xué)到老，學(xué)到八十仍嫌少。

　　94.人生在勤，不索何獲。

　　95.學(xué)得生動(dòng)，學(xué)得深入，學(xué)得有效。

　　96.但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

　　97.知識(shí)改變命運(yùn)，智慧書(shū)寫(xiě)人生。

老子的名言9

　　1、人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如持之以恒.慎終如始，事情就不會(huì)失敗了。成語(yǔ)“功敗垂成”就出自這里。

　　2、愈是讓人喜愛(ài)的東西，想獲得它就必須付出很多;珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會(huì)讓人感到愈難過(guò)。故人要知道滿(mǎn)足，知道適可而止，如此方可長(zhǎng)久。

　　3、水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。

　　4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　5、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　6、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　7、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　8、老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

　　9、了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。不自以為是，目中無(wú)人的人，才能成就自己的事業(yè)。

　　10、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　11、天地有仁心，滋生了萬(wàn)物;老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。也就是天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展!

　　12、天下事物，在表觀(guān)上總是分為真.善.美和假.惡.丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美.或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的&＃39;。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的.事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的不善的結(jié)果。

　　13、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

　　14、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　15、人說(shuō)的話(huà)多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話(huà)留在心里。

老子的名言10

　　1、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　2、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　5、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

　　6、道常無(wú)為而無(wú)不為。

　　7、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　9、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　10、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　11、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　13、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　14、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　17、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　18、治人事天，莫若嗇。

　　19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　21、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　22、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　23、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　25、人之所畏，不可不畏。

　　26、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

　　27、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

　　28、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　29、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　34、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　35、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　36、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　37、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　38、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

　　39、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　40、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　41、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　43、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　45、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　47、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　50、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　52、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　53、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(范_文_先_生_網(wǎng))知者不博，博者不知。

　　54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　55、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　56、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　57、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　58、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　61、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　63、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　65、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。�

　　67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　68、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　69、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　70、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　71、治大國(guó)，若烹小鮮。

　　72、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　74、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　76、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　77、寵辱若驚，貴大患若身。

　　78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　80、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)…

　　81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　82、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！�

　　83、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　84、多言數(shù)窮，不如守中。

　　85、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　87、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　88、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　89、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　90、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　91、知者不言，言者不知。

　　92、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　93、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　95、民不畏威，則大威至。

　　96、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　100、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

老子的'名言11

　　1、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

　　2、我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　3、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

　　4、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　5、故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。

　　6、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

　　7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

　　8、信言不美，美言不信。

　　9、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

　　10、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　11、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！

　　12、豫呵其若冬涉水。

　　13、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　14、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　15、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　16、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。可鯋�(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　17、天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　18、慎終如始，則無(wú)敗事。

　　19、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　20、大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。

　　21、做人的`道理：心思要細(xì)，志氣要大，心智要圓，行動(dòng)要方，才能要多，事情要少！

　　22、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　23、知人者智，自知者明。

　　24、不出戶(hù)知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。

　　25、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　26、鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　27、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　28、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　29、道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

　　30、古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　31、大成若缺，其用不弊。

　　32、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　33、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　34、民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　35、執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。

　　36、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

　　37、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　38、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　39、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　40、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　41、故貴以賤為本，高以下為基。

　　42、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

　　43、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　44、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　45、反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　46、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　48、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

　　49、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　50、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　51、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

　　52、孔德之容，惟道是從。

　　53、治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　54、萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。

　　55、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　56、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　57、千里之行，始于足下。

　　58、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　59、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　60、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　61、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　62、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　63、是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　64、子曰：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰(shuí)生吾哉！

　　65、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　66、故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

　　67、天道無(wú)親，常與善人。

　　68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　69、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　70、用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺�！故侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。

　　71、受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。

　　72、知足不辱，知止不殆。

　　73、知足者富。

　　74、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

　　75、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　76、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　77、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　78、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇�！献用�

　　79、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　80、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　81、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　82、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

　　83、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　84、知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

　　85、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　86、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　87、和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親常與善人。

　　88、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事

　　89、善人之寶，不善人之所保。

　　90、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　91、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。

　　92、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　93、道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥�。不欲以靜，天下將自正。

　　94、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　95、民不畏死，奈何以死懼之。

　　96、名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆�？梢蚤L(zhǎng)久。

　　97、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　98、太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

　　99、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　100、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　101、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　102、知者不言，言者不知。

　　103、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　104、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。

　　105、寵辱若驚，貴大患若身。

　　106、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲。

　　107、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　108、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　109、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　110、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

　　111、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

　　112、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　113、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

　　114、將欲取之，必先之。

　　115、反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

　　116、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　117、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　118、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

　　119、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　120、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

　　121、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　122、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　123、小國(guó)寡民。

　　124、道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

　　125、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　126、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　127、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

　　128、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

　　129、故物或損之而益，或益之而損。

　　130、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

老子的名言12

　　1、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

　　2、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

　　3、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

　　4、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

　　5、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

　　6、抗兵相加，哀者勝矣。

　　7、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

　　8、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　9、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

　　10、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

老子的.名言13

　　1、不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　2、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　4、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　5、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　6、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　7、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　8、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　9、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

　　10、知者不言，言者不知。

老子的`名言14

　　1.道可道,非常道；名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。

　　2.故常無(wú)欲以觀(guān)其妙,常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄；玄之又玄,眾妙之門(mén)。

　　3.故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。

　　4.常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

　　5.道沖而用之,或不盈。淵乎,似萬(wàn)物之宗。

　　6.天地之間,其猶橐龠乎？虛而不屈,動(dòng)而愈出。

　　7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。

　　9.功成名遂身退,天之道。

　　10.生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。

　　11.故有之以為利,無(wú)之以為用。

　　12.吾所以有大患者,為吾有身；及吾無(wú)身,吾有何患？

　　13.大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國(guó)家昏亂,有忠臣。

　　14.自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。

　　15.知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。

老子的.名言15

　　千里之行,始于足下。

　　信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

　　慎終如始，則無(wú)敗事。

　　道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀(guān)其妙；恒有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

　　大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

　　Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück

　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　知人者智，自知者明。

　　知足不辱，知止不殆。

　　信言不美，美言不信。

　　將欲取之，必先之。

　　天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

　　民不畏死，奈何以死懼之。

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

　　夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　知者不言，言者不知。

　　善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

　　無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

　　故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。

　　有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

　　故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

　　視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。

　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

　　太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　我獨(dú)異于人，而貴食母。

　　孔德之容，惟道是從。

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

　　企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

　　將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)��；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　知足者富。

　　強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于�。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

　　執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

　　樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；鳎釋㈡�(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

　　上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　小國(guó)寡民。

　　和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

　　使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　天道無(wú)親，常與善人。

　　天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。

　　天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

　　民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺�！故侵^行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。

　　禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！

　　我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

　　是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。

　　圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　善人之寶，不善人之所保。

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　故貴以賤為本，高以下為基。

　　反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

　　信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。

　　和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú) 德司徹。天道無(wú)親常與善人。

　　天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下王。正言若反。

　　天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪

　　人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣

　　勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。

　　吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

　　用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú) 敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

　　善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

　　下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó) 之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順。

　　.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

　　大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

　　治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

　　.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

　　其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

　　以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。

　　.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

　　善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀(guān) 身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。

　　.三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó) 治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

　　視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋?zhuān)欢刭馄淙魳�；曠兮其若谷；�?兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆

　　太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

　　大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。

　　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。

　　有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。

　　知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

　　道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮(zhèn)之以無(wú) 名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定

　　上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

　　將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

　　昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú) 譽(yù)。不欲如玉珞珞如石

　　上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú) 名。夫唯道善貸且成。

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。

　　名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。

　　不出戶(hù)知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。

　　.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú) 事，及其有事，不足以取天下。

　　出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú) 所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

　　豫呵其若冬涉水。

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

　　凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬(wàn)國(guó)一齊殊俗，是非輻輳中為之轂也；智圓者，終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也；能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，采要以擁眾，抵約以治廣，處?kù)o以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者無(wú)不懷也，智圓者無(wú)不知也，行方者有不為也，能多者無(wú)不治也，事少者約所持也。故，圣人之于善也，無(wú)小而不行；其子過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗日慎一日，是以無(wú)為而一之誠(chéng)也。愚人之智固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故，以正教化，其勢(shì)易而必成；以邪教化，其勢(shì)難而必?cái)�。舍其易而必成，從事于難而必?cái)�，愚惑之所致�！?/p>

　　做人的.道理：心思要細(xì)，志氣要大，心智要圓，行動(dòng)要方，才能要多，事情要少！

　　太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。

　　圣人無(wú)常心，以百姓心為心

　　子曰：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰(shuí)生吾哉！

　　其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。

　　故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

　　上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

　　人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

　　故物或損之而益，或益之而損。

　　人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　大成若缺，其用不弊。

　　靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。