神話(huà)是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學(xué)的范疇，具有較高的哲學(xué)性、藝術(shù)性。以下是小編精心整理的女?huà)z造人的神話(huà)故事，僅供參考，歡迎大家閱讀。
故事
女?huà)z是一個(gè)人身龍尾的女神。盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，也就在天地間到處游歷。
女?huà)z滑行在大地上，羨慕盤(pán)古身體上那些優(yōu)美結(jié)構(gòu)，她熱愛(ài)樹(shù)木花草，然而她更加陶醉于那些更活潑、更富有朝氣的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。在把它們打量了番后，女?huà)z認(rèn)為盤(pán)古的創(chuàng)造還算不上完整，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使她滿(mǎn)足。她要?jiǎng)?chuàng)造出比任何有生命之物都要卓越的生靈。這樣，世上就會(huì)有了能主宰和管理萬(wàn)物的生命，也就不會(huì)僅僅只是野草漫山、野獸成群、飛禽成幫，世界也就不會(huì)寂寞和荒涼了。
于是，當(dāng)女禍沿著黃河滑行，低頭看見(jiàn)了自己美麗的影子時(shí)，不禁高興起來(lái)。她決定用河床上的泥按照自己的形貌來(lái)捏泥人。女?huà)z心靈手巧，不一會(huì)兒就捏好了好多的泥人。這些泥人幾乎和她一樣，只不過(guò)她給他們做了與兩手相配的雙腿，來(lái)代替龍尾巴。女?huà)z朝著那些小泥人吹口氣，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起來(lái)，變成了一群能直立行走、能言會(huì)語(yǔ)、聰明靈巧的小東西，女?huà)z稱(chēng)他們?yōu)椤叭恕�。女�(huà)z在其中一些人身上注入了陽(yáng)氣——自然界一種好斗的雄性要素，于是他們就成了男人;而在另外一些人身上，她又注入了陰氣——自然界一種柔順的雌性素，于是她們便成了女人。這些男男女女的人們圍著女?huà)z跳躍、歡呼，給大地帶來(lái)了生機(jī)。
女?huà)z想讓人們遍布廣闊的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一條捷徑。她把一根繩子放進(jìn)河底的淤泥里轉(zhuǎn)動(dòng)著，直到繩的下端整個(gè)兒裹上一層土。接著，她提起繩子向地面上一揮，凡是有泥點(diǎn)降落的地方，那些泥點(diǎn)就變成了一個(gè)個(gè)小人。女?huà)z就這樣創(chuàng)造了布滿(mǎn)大地的人們。
為了使人類(lèi)綿延不絕，女?huà)z為人類(lèi)建立了婚姻制度，讓男女互相配合，生兒育女，使人類(lèi)能繁衍連續(xù)至今。
女?huà)z的兒女們?cè)诖蟮厣闲腋Ｃ罎M(mǎn)地生活著�？墒牵疤煊胁粶y(cè)風(fēng)去”。有一年，水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的不周山，結(jié)果將這座撐天的大柱撞塌了，半邊天便塌了下來(lái)，天上出了一個(gè)巨大的窟窿，大地也被震蕩得多處破裂。裂口中爆發(fā)出的火焰燃燒著人們的房屋和農(nóng)作物。洪水漫過(guò)兩岸，地下的水流也從其他隙縫中噴涌出來(lái)，淹沒(méi)了大地，人們生活的地方變成了一片汪洋大海。
女?huà)z滿(mǎn)懷恐懼地望著成千上萬(wàn)的你餓死和淹死。她決心要拯救她的孩子們，解脫她的兒女們的災(zāi)難。女?huà)z滑到黃河邊，挑選了許多五彩繽紛的石頭，把它們放在熔爐里熔化，再用這些熔化了的液體把天上的洞補(bǔ)起來(lái)。女?huà)z不停地補(bǔ)呀補(bǔ)呀，九天九夜過(guò)去了，天空終于被補(bǔ)好了，大地放晴了，天邊出現(xiàn)了五色云霞。現(xiàn)在雨過(guò)天晴后出現(xiàn)的彩霞，就是當(dāng)年女?huà)z用五彩石煉成的呢。
天補(bǔ)好了，天空比以前更燦爛絢麗，女?huà)z欣慰地笑了�？墒�，她還是不放心，又從東海捉來(lái)一只萬(wàn)年的巨龜，斬下它的四足，把它們用作擎天柱，分別豎在大地的四角，支撐住了天地的四方。接著，這位仁慈偉大的母親，又把大量的蘆葭燒成灰，填平了地上洪水泛流的溝壑。就這樣，人們桑中以安居樂(lè)業(yè)地生活了，人類(lèi)終于擺脫了災(zāi)難，大地上又出現(xiàn)了祥和歡樂(lè)的氣氛，人們更加幸福地生活著。
女?huà)z創(chuàng)造了人類(lèi)，因而被人們稱(chēng)為人類(lèi)始祖——“女?huà)z娘娘”;她為她創(chuàng)造的人們的幸福不懈地付出，努力著，因此，她的名字被后人銘刻在心上。
歷史背景
女?huà)z神話(huà)的第一批古書(shū)籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向�，F(xiàn)代學(xué)者袁珂就將《楚辭·天問(wèn)》中的“女?huà)z有體，孰能匠之”理解為“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”。現(xiàn)代學(xué)者丁山則更為明確地認(rèn)為這兩句話(huà)說(shuō)明：“（至少）在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女?huà)z造人的故事了�！�
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女?huà)z之腹�！庇衷疲骸芭�?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神�！辈⒁詽h人許慎和劉安的話(huà)作為參證 。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類(lèi)的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒(méi)有明面提出女?huà)z造人的說(shuō)法。
除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè)器始神（發(fā)明瑟、笙簧、塤等）的記載也應(yīng)該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注�！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。
古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類(lèi)社會(huì)變遷的影子�！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話(huà)中的投影，而所造人類(lèi)產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類(lèi)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話(huà)一旦離開(kāi)了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女?huà)z還是人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻之神�！讹L(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻�！绷_泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉�！边@應(yīng)該是人類(lèi)進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話(huà)的痕跡。
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