古今之所謂硬漢，似乎總是受盡天下苦楚而輪廓依舊堅毅孤傲，自受于之而默然無語。于是人們認為痛而不言是堅強的象征，痛而言之卻是懦弱、沉溺與無能。
其實，痛而言之本不該被冠以如此沉重的貶義。將痛苦加以表達，是一種不沉淪的態(tài)度，是一種自我釋放，是對痛苦本身的一種觀照。
在痛苦之中表達自己的痛苦，其實就是在于痛苦斗爭，只是表達并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉淪。真正想要擺脫痛苦的人不會怯于表達，只有麻木不仁，卻是自謂軟弱不思進取的人，才會忽視痛苦，自守于之。正是因為辛亥革命之后的一批雜文家感受到革命本身，其成果與日的都在被忘卻，才會催生投槍與荊棘，才會有那些生于痛苦但實質上為了解放眾生之苦楚的文章，痛苦沒有使他們默然無語，而是使他們由己身之痛推想至大眾之痛，從解救痛苦本身出發(fā)，表達自己的痛苦。這種行動的意義在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越與客服其本身。
“情橫于內而性伏，必寓于物而后遣”。蘇舜欽這番話表明了人應當向外表達痛苦的態(tài)度，因為一味緘默不言會導致性伏于內無法紓解，于是消解逃逸出痛苦的力量與效率。人在痛苦中表達出自己的痛苦不是什么丟面子的事，受劇痛而不言指的是在敵人面前保持尊嚴，但在時時如此偃蹇卻大可不必。王羲之寫蘭亭集序抒發(fā)自己對人生與痛苦的領悟，他在領悟的.同時也就完成了自我的釋放。痛而言之，是紓解的方式，可以讓人于痛苦之中有喘息的機會，從而進一步可以有更好的解決它的能力。
在痛苦之中，脫離扮演者的地位而對痛苦本身進行觀照，將觀照而得來的莊嚴幽美表達出來以消解自身乃至于全人類扮演痛苦者的罪孽苦惱，是一種大智慧。表達痛苦本身是對苦痛的一種觀照。阿爾貝加繆在《西西弗的神話》中，將人類與荒謬痛苦的斗爭比作西西弗無休止推石上山的苦役，寫盡了人類在世界中的與荒謬斗爭，作為弱小個體的痛苦，但是其苦役本身又是對抗荒謬的唯一方式，承載著人而為人全部的尊嚴。這是他將自己提到觀照者的地位，以尼采之所謂阿波羅式觀照的方式，將人類如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因尋得痛苦之本源而得到實質上解脫的過程。他于痛苦中言盡痛苦，言盡它的同時，痛苦本身也就不復存在，不能稱之為痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侶作壇城沙畫然后毀去，也是以表達痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以關照的方式對之消解。
痛而言之，言之即消解之。
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