泰戈?duì)枺切叛錾模亲鸪缜嗄甑�，他是歌頌青春與清晨的，他永遠(yuǎn)指點(diǎn)著前途的光明。
社會(huì)評(píng)價(jià)
一九一三年十一月泰戈?duì)栆颉都村壤范@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。泰戈?duì)柕锚?jiǎng)之前，瑞典科學(xué)院是經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)論的。當(dāng)時(shí)瑞典詩(shī)人瓦爾納-馮·海登斯塔姆大力推薦：“我讀了這些詩(shī)歌，深受感動(dòng)。我不記得過(guò)去二十多年我是否讀過(guò)如此優(yōu)美的抒情詩(shī)歌，我從中真不知道得到多么久遠(yuǎn)的享受，仿佛我正在飲著一股清涼而新鮮的泉水。在它們的每一思想和感情所顯示的熾熱和愛(ài)的純潔性中，心靈的清澈，風(fēng)格的優(yōu)美和自然的激情，所有這一切都水乳交融，揭示出一種完整的、深刻的、罕見(jiàn)的精神美。他的作品沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)、尖銳的東西，沒(méi)有偽善、高傲或低卑。如果任何時(shí)候詩(shī)人能夠擁有這些品質(zhì)，那么他就有權(quán)得到諾貝爾獎(jiǎng)金。他就是這位泰戈?duì)栐?shī)人。”泰戈?duì)柅@獎(jiǎng)時(shí)，冰島小說(shuō)家拉克斯奈斯才十五歲，這位到了一九五五年也獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大作家，追述當(dāng)年泰戈?duì)柕挠绊懙溃?ldquo;這個(gè)奇異的、細(xì)膩的和遙遠(yuǎn)的聲音立即進(jìn)入了我年輕的精神耳朵的深處。從那時(shí)起，我時(shí)時(shí)刻刻在自己心靈的深處體會(huì)它的存在。
吉爾伯特·默里教授是泰戈?duì)柹暗呐笥�，他年過(guò)九十時(shí)還給《死亡之翼》的英譯本寫(xiě)了個(gè)“前言”。教授在“前言”中追憶當(dāng)年《吉檀迦利》、《新月集》等震動(dòng)西歐詩(shī)壇的盛況，稱贊泰戈?duì)?ldquo;是個(gè)真正的詩(shī)人，而且是個(gè)新型的詩(shī)人，他能使東方和西方的想象互相理解。他的天才是抒情的”。
周恩來(lái)：“泰戈?duì)柌粌H是對(duì)世界文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)的天才詩(shī)人，還是憎恨黑暗、爭(zhēng)取光明的偉大印度人民的杰出代表”，“至今中國(guó)人民還以惦念的心情回憶著1924年泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)的訪問(wèn)。”
蔣介石：“耆賢不作，聲委無(wú)聞，東方文明，喪失木鐸，引望南鄰，無(wú)任悼念。”
國(guó)際反侵略運(yùn)動(dòng)中國(guó)分會(huì)：“是歌頌自然的詩(shī)人，也是改革現(xiàn)實(shí)的健將;是東方精神的號(hào)兵，也是國(guó)際主義的旗手;是印度的兒子，也是亞洲文化的衛(wèi)士、世界文明的前驅(qū);他曾為印度不合作運(yùn)動(dòng)而忿怒，他曾為中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而吶喊，他曾為東方兄弟的命運(yùn)而憂思，他曾為西方朋友的學(xué)術(shù)而奔馳!”
沈雁冰：“一個(gè)人格潔白的詩(shī)人”，“一個(gè)憐憫弱者，同情于被壓迫人們的詩(shī)人”，“一個(gè)鼓勵(lì)愛(ài)國(guó)精神，激起印度青年反抗英國(guó)帝國(guó)主義的詩(shī)人”。
關(guān)于死亡
泰戈?duì)枌?duì)死亡有著超乎尋常的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠(yuǎn)不會(huì)把死亡看得很嚴(yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛(ài)。只有當(dāng)我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì)看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈?duì)柟P下，死亡充滿著詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。他在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。
善惡觀念
泰戈?duì)柺莻�(gè)樂(lè)觀主義者，他認(rèn)為世界是朝著絕對(duì)的善發(fā)展的，堅(jiān)信惡最終將轉(zhuǎn)化為善。詩(shī)人認(rèn)為，我們之所以有痛苦，是因?yàn)槲覀兏惺艿接邢�，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂(lè)亦是如此。因此，善惡且不是絕對(duì)的存在，但對(duì)于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀，也就是我們通過(guò)內(nèi)在的道德力量所能具有的對(duì)整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應(yīng)束縛于狹小的自我領(lǐng)域內(nèi)。”“當(dāng)佛陀沉思使人類從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達(dá)到了這種真理：即當(dāng)人類通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標(biāo)時(shí)，人類就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)。”正由于如此，泰戈?duì)枌?duì)佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現(xiàn)著這種從一切處去體會(huì)個(gè)體和整體的聯(lián)系。
泰戈?duì)柮?/strong>
有勇氣在自己生活中嘗試解決人生新問(wèn)題的人，正是那些使社會(huì)臻于偉大的人!那些僅僅循規(guī)蹈矩過(guò)活的人，并不是在使社會(huì)進(jìn)步，只是在使社會(huì)得以維持下去。 —— 泰戈?duì)?/p>
真理是嚴(yán)酷的，我喜愛(ài)這個(gè)嚴(yán)酷，它永不欺騙。 —— 泰戈?duì)?/p>
一個(gè)人的青春時(shí)期一過(guò)，就會(huì)出現(xiàn)像秋天一樣的優(yōu)美的成熟時(shí)期，這時(shí)，生命的果實(shí)像熟稻子似的在美麗的平靜的氣氛中等待收獲。 —— 泰戈?duì)?/p>
真理只有用它受到的阻力和反對(duì)來(lái)檢驗(yàn)它是真是假，真理必須通過(guò)它在各個(gè)時(shí)代受到的反對(duì)和打擊被人重新發(fā)現(xiàn)。 —— 泰戈?duì)?/p>
我愿我能在橫過(guò)孩子心中的道路上游行，解脫了一切的束縛;在那兒，理智以它的法律造為紙鳶而飛放，真理也使事實(shí)從桎梏中自由了。 —— 泰戈?duì)?/p>
人生雖只有幾十春秋，但它決不是夢(mèng)一般的幻滅，而是有著無(wú)窮可歌可頌的深長(zhǎng)意義的;附和真理，生命便會(huì)得到永生。 —— 泰戈?duì)?/p>
在老年時(shí)，會(huì)有許多閑暇的時(shí)間，去計(jì)算那過(guò)去的日子，把我們手里永久丟失了的東西，在心里愛(ài)撫著。 —— 泰戈?duì)?/p>
永恒的獻(xiàn)身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美。 —— 泰戈?duì)?/p>
我們不應(yīng)該不惜任何代價(jià)地去保持友誼，從而使它受到玷污。如果為了那更偉大的愛(ài)，必須犧牲友誼，那也是沒(méi)有辦法的事;不過(guò)如果能夠保持下去，那么，它就能真的達(dá)到完美的境界了。 —— 泰戈?duì)?/p>
任何事物都無(wú)法抗拒吞食一切的時(shí)間。 —— 泰戈?duì)?/p>
貞操是從豐富的愛(ài)情中生出來(lái)的資產(chǎn)。 —— 泰戈?duì)?/p>
青春是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和任性的。 —— 泰戈?duì)?/p>
思想以自己的言語(yǔ)喂養(yǎng)它自己，而成長(zhǎng)起來(lái)。 —— 泰戈?duì)?/p>
生活不是局限于人類追求自己的實(shí)際目標(biāo)所進(jìn)行的日常行動(dòng)，而是顯示了人類參加到一種宇宙韻律中來(lái)，這種韻律以形形色色的方式證明其自身的存在。 —— 泰戈?duì)?/p>
愛(ài)情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛(ài)情若葬入墳?zāi)�，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點(diǎn)是被駕馭著航行，愛(ài)情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛(ài)情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。 —— 泰戈?duì)?/p>
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