翻開歷史的畫卷，前朝漢字還透著縷縷墨香。卷書千里，紅塵漫漫，勾勒著古往今來多少滄桑。古仁人之心躍然紙上，古人的平淡，是范仲淹“寵辱不驚，去留無意”的灑脫，是蘇東坡“歸去，也無風雨也無情”的釋然，是李清照“簾卷西風，人比黃花瘦”的無奈與嘆息。庭前花開花落，寵辱不驚，窗外云卷云舒，極目遠眺。平靜卻又充實的生活，也許便是古仁人窮其一生所追尋的吧。
回首中國古代那浸潤著無計其數(shù)的文人騷士的思想史，儒家入世，道家出世，儒士們苦讀“四書五經(jīng)”，為終有一天能居廟堂之高而飽讀詩書，為的只是風光無限，年少功成名就，老來頤養(yǎng)天年�？刹⒎撬腥硕寄芙鸢耦}名，大多數(shù)人只是忙忙碌碌，終其一生罷了，而道家為無為，事無事，味無味，倒不是說消極地無所作為，而是聽憑“道”的教化，清靜寡欲，以“無為”來當所作為，正因如此，才塑造了一大批甘愿平淡度日，采擷生活點滴的文人墨客。
我所理解的避世，一是出家。正如《紅樓夢》原應嘆息中的最后一個女孩惜春，身為金陵十二釵四春之末，他給人的印象便是冷。相比起大觀園里其他姐妹，惜春著墨并不多，因黛玉寶釵借助大觀園，惜春的地位也日趨下落。面對賈府中落，元春薨逝，迎春自縊，探春遠嫁，妙玉遭劫……心灰意冷的她選擇逃避灰暗的現(xiàn)實。“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁”也許出家對惜春來說是一種逃避，是一種安靜，也是一種解脫。避世的第二種，便是歸隱，正如陶淵明隱居終南山后長吁“采菊東籬下，悠然見南山”一般。毫無爭議，他的確是一個疾世憤俗又追求清靜高雅，且不與世俗同流合污的人，他向往的生活是一個自由的世界，沒有戰(zhàn)爭的紛擾，只有黃發(fā)垂髫，并怡然自樂的情景，也許對他來說，歸隱是人生最好的選擇。
然而在我看來，真正的平淡，并不是避世，并不是惜春消極的踏入佛門要削發(fā)為尼，盡管惜春追求的'是片刻安寧，但她的初衷并不是自愿甘于平淡。消極的避世，不可能真正做到淡然。如果不是封建黑暗現(xiàn)實的打擊，她定不會遁入空門。真正的平淡，也不是五柳先生拋棄昔日壯志悠閑地過著小農(nóng)生活的無為，他們以自己的修為為中心，不去關(guān)心社會是否動蕩不去關(guān)心世人，也不求世人知道他們。他們運用的道家思想，也許是最原始最單純的自然吧，而真正的平淡，是如老子，列子，莊子等心系天下，而又用道學來治理國家的人，一篇《逍遙游》傳遞的不僅僅是心胸開闊，融入自然的豁達，還傳遞著鯤鵬一般遠大的志向。真正的平淡，是王勃《滕王閣序》中，“窮且益堅，寧移白首之心”的釋然和壯志。問世間幾人能做到這般“不以物喜不以己悲”卻又“先天下之憂而憂”呢？“為無為，事無事，味無味”，這也許便是一種精神上的超凡脫俗和心中更加宏偉的志向吧。
在今天物質(zhì)高速發(fā)展的階段，信道教的人寥寥可數(shù)，很少有人能夠安靜地坐下來安靜地思考。忙碌的城市忙碌的霓虹燈，忙碌的我們不可能再去做到洗去浮華，斷絕塵緣。然而，道家留給我們的，是拿得起，放得下，因為擁有胸懷又能平淡自然的生活，才能給我們帶來心靈上真正的慰藉。
淡定，遇事波瀾不驚，才會看清波詭云譎的多變，用淡然的心態(tài)看待紅塵萬物，用心靈感受生活中每一個細節(jié)，也許會有“柳暗花明又一村”的遇見。淡若清風過，淺若梨花落，輕若鴻羽飄，噤若寒蟬臥，攜一抹蘭香，懷明媚的陽光，在云淡風輕的日子里自然感受那淡若輕風，靜如蘭的平淡。
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