《中國(guó)文化概論》是2011年機(jī)械工業(yè)出版社出版的圖書(shū)，作者是王瑾瑾，下面就是中國(guó)文化概論讀書(shū)筆記，請(qǐng)看：

　　中國(guó)文化概論讀書(shū)筆記

　　今夜，讀《中國(guó)文化概論》。

　　緒論

　　1、君子的定義

　　《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思闡釋了文質(zhì)彬彬的君子應(yīng)該是這樣的，“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為彬彬有禮的君子�！�

　　2、文化的創(chuàng)造過(guò)程

　　人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“直立之獸”演化而來(lái)，逐漸形成與“天道”既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過(guò)程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之相對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，它同時(shí)也改造“改造者”自身、即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣，文化也創(chuàng)造了人。

　　舉個(gè)例子，一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過(guò)人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過(guò)程，人在這一過(guò)程中知識(shí)水平和技能的提高，在這一過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。

　　簡(jiǎn)而言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說(shuō)，“自然的人化”即是文化。

　　3、大文化及文化結(jié)構(gòu)

　　大文化著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為“大文化”。其文化結(jié)構(gòu)如下四個(gè)方面：

　�。�1）由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

　　（2）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。如社會(huì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族，國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、政治，宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等。

　�。�3）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。這一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。如“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說(shuō)。

　�。�4）由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

　　心態(tài)文化層又可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。

　　社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木�神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。

　　社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專家 對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來(lái)，播之四海，傳于后世。社會(huì)意識(shí)形態(tài)又可區(qū)分為基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。

　　4、小文化

　　小文化是排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，因此，被稱為小文化。小文化主要討論涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。需要說(shuō)明的是，我們?cè)谘芯咳祟惖木�神�?chuàng)造時(shí)，不能忽略物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)意義和作用；在討論關(guān)于心態(tài)文化諸問(wèn)題的同時(shí)，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的.影響和制約。總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開(kāi)來(lái)。

　　5、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　上古時(shí)華夏族（漢族古稱）建國(guó)于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國(guó)，而將周邊地區(qū)稱為四方。

　　“中華”之得名，由來(lái)已久�！爸小保�意謂居四方之中�！叭A”，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。

　　上編

　　1、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響

　　地理環(huán)境可以分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。黃河中下游一帶成為先民生存和繁衍的最適宜的地區(qū)。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的結(jié)果，夏商周的中心地區(qū)是今天河南省的中部和北部、山西省南部、陜西省的關(guān)中盆地、河北省的西南部和山東省的西部。這些皆是當(dāng)時(shí)自然環(huán)境條件最優(yōu)越的地區(qū)。

　　在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

　　黃河中下游地區(qū)成為中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。后隨著戰(zhàn)亂的頻仍，中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長(zhǎng)江中下游地區(qū)和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移。“蘇杭熟，天下足”和“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)即反映了唐宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史事實(shí)，“東南財(cái)稅”與“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會(huì)政治穩(wěn)定的基本格局。

　　中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

　　中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：是一種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，是中國(guó)一脈相承的封建專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度的結(jié)合。這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國(guó)文化，包括占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民風(fēng)民俗，甚至科學(xué)技術(shù)等等。要理解中國(guó)文化的特點(diǎn)，需要了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

　　1、宗法制度

　　宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，宗法制度一直深深地影響著中華民族的生活。

　　2、家國(guó)同構(gòu)

　　家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。故梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō):“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也�！�

　　3、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)

　　以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。中華民族剛剛進(jìn)步到文明的邊沿，就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)力，一個(gè)核心，這無(wú)論與古代埃及，抑或兩河流域、印度、古希臘，都是不同的。

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