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日本學(xué)者佐藤學(xué)在其《學(xué)習(xí)的快樂――走向?qū)υ挕芬粫邢蛭覀兦逦卣故境隽艘环鞓穼W(xué)習(xí)圖景，對什么是學(xué)習(xí)、如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的問題進(jìn)行了全新的闡釋與解讀。
在佐藤學(xué)看來，從存在論意義上講，學(xué)習(xí)是一種追求自我完善的行為。個體通過學(xué)習(xí)，不僅要構(gòu)建起同外部世界的關(guān)系、培育實(shí)現(xiàn)某種抱負(fù)的能力，而且使自己作為不可替代的存在，確證其生存的價值，充實(shí)自己的人生，使自己無愧于這個社會。從關(guān)系論意義上講，學(xué)習(xí)是一種對話、交往行為，即學(xué)習(xí)是個體通過同他人的溝通而展開探究對象意義的行為，具體表現(xiàn)為與客觀世界的交往、對話，與他人的交往、對話，與自身的交往、對話。
要實(shí)現(xiàn)對話性學(xué)習(xí)，首先必須實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)活動賴以進(jìn)行的場所——學(xué)校的品質(zhì)與運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)換，將學(xué)校建構(gòu)成一個學(xué)習(xí)的共同體，其主要的支撐點(diǎn)包括如下幾方面：
1、從個人主義的'學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為共同體的學(xué)習(xí)。
2、學(xué)校作為教師共同成長的場所。
3、吸引家長、市民參與教育活動。
4、賦予學(xué)校自律性品質(zhì)。
其次，要實(shí)現(xiàn)課程的重建。佐藤學(xué)認(rèn)為，在改革學(xué)習(xí)的實(shí)踐方面，最大的障礙是課程問題。以往的學(xué)校課程被理解為教育行政部門規(guī)定的教育內(nèi)容的“公共框架”，缺乏把課程作為師生在學(xué)校與課堂里創(chuàng)造的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”加以理解的傳統(tǒng)。
第三，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的重建。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的根本途徑。佐藤學(xué)主張，必須徹底打破基于效率主義與個人主義的 “勉強(qiáng)”式的認(rèn)知活動，實(shí)現(xiàn)由“勉強(qiáng)”到“學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)換。
具體措施如下：
1、實(shí)現(xiàn)由“座學(xué)”向“活動式學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)換。佐藤學(xué)認(rèn)為，從前的學(xué)習(xí)只是立足于教科書、黑板、筆記本的“座學(xué)”，學(xué)習(xí)者不與任何事物溝通、不與任何人對話，只聽教師的講授、牢記書本知識，表現(xiàn)為典型的“座學(xué)”方式。為了克服這種學(xué)習(xí)方式的障礙和弊端，必須在課堂中實(shí)施“活動式學(xué)習(xí)”，即借助工具、素材和他人而展開的自主探究式學(xué)習(xí)活動。
2、實(shí)現(xiàn)由個人獨(dú)白式學(xué)習(xí)向同他人對話的“合作式學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)換。佐藤學(xué)認(rèn)為，受個人主義價值取向的制約，從前的學(xué)習(xí)把與人溝通、求得他人幫助視為依賴別人而加以否定。個體的。學(xué)習(xí)普遍采取完全封閉的、彼此隔絕的所謂“自學(xué)自習(xí)”的方式。為了克服這種學(xué)習(xí)方式的障礙和弊端，必須拋棄對獨(dú)立學(xué)習(xí)的片面的理解與錯誤認(rèn)識，將學(xué)習(xí)看作是以人際交往為基礎(chǔ)的、在個體的碰撞之中進(jìn)行的合作性實(shí)踐活動，在課堂中實(shí)施彼此貢獻(xiàn)見解、合作探究、聯(lián)合攻關(guān)與互相啟發(fā)的合作式學(xué)習(xí)。
3、實(shí)現(xiàn)由“占有式學(xué)習(xí)”向“反思式學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)換。為了克服這種學(xué)習(xí)方式的障礙和弊端，必須使學(xué)習(xí)從“積蓄”知識與技能活動轉(zhuǎn)換為“表達(dá)”、“共享”、“創(chuàng)造”知識和技能的活動，在課堂中實(shí)施旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者問題解決、自主創(chuàng)造意義與建構(gòu)世界的思維與能力的“反思式學(xué)習(xí)”。
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