《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記

2021-06-17 讀書(shū)筆記

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編幫大家整理的《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記（通用10篇），歡迎大家分享。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記1

　　《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū)，作為一個(gè)很久很久不看這類哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō)，真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于哲學(xué)的知之甚少對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯(cuò)誤�？戳诉@本書(shū)，自己也有了一些對(duì)之前問(wèn)題的解答，同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對(duì)于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。

　　曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的狀元曾經(jīng)說(shuō)，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們?cè)谟秘S富的知識(shí)武裝自己，并且形成那些知識(shí)貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會(huì)上最大能力的利己。我們的社會(huì)在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會(huì)的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說(shuō)，我們的社會(huì)需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì)的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來(lái)看，這是真的嗎？

　　在這本書(shū)中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛(ài)別人是一種美德，而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人，因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái)，自愛(ài)是真正的愛(ài)自己，而利己不是愛(ài)自己，利己的本意不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己。缺乏對(duì)自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內(nèi)心缺少生命力，并會(huì)使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補(bǔ)自己，這也就是我們所說(shuō)的利己主義。

　　對(duì)這兩個(gè)概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì)人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對(duì)兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們?cè)谠黾颖唤逃叩闹R(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力，這種能力取決于對(duì)個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個(gè)人要求是指?jìng)€(gè)人的對(duì)自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛(ài)自己。

　　艾克哈特說(shuō)，你若愛(ài)己，那就會(huì)愛(ài)所有的人如己。你若對(duì)一個(gè)人的愛(ài)少于自己，你就無(wú)法真正愛(ài)自己，如果你一視同仁愛(ài)所有的人，包括你自己，你就會(huì)像某個(gè)人那般愛(ài)他們，這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人，一個(gè)值得這樣評(píng)價(jià)的人。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記2

　　在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時(shí)間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時(shí)注重了太多理性而忽略了對(duì)一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對(duì)愛(ài)的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。

　　《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的＂愛(ài)＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力，而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實(shí)踐上對(duì)愛(ài)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛(ài)的能力，才能更好地實(shí)踐愛(ài)。

　　一個(gè)人在世界上存在的意義是什么，這是人從開(kāi)始有自己的意識(shí)以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后，我認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是＂愛(ài)＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然會(huì)不會(huì)愛(ài)也就體現(xiàn)出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦，就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。

　　愛(ài)的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨(dú)和無(wú)力感。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨(dú)和無(wú)力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我，實(shí)現(xiàn)人作為人的真正價(jià)值。然而，作為人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。

　　盡管當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)趷?ài)的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對(duì)這個(gè)社會(huì)的和諧造成了極大的傷害，人們對(duì)愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然，對(duì)愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個(gè)極端。＂盡管他們對(duì)愛(ài)如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛(ài)重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對(duì)世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛(ài)只對(duì)精神有益，在現(xiàn)實(shí)意義上并無(wú)利可圖，是一種我們根本沒(méi)有必要花費(fèi)太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。

　　博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛(ài)中體現(xiàn)得最為明顯，＂愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心＂，＂愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長(zhǎng)，愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對(duì)另外一個(gè)人表達(dá)或沒(méi)有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒(méi)有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

　　所以愛(ài)是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對(duì)愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對(duì)自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛(ài)＂。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記3

　　由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)并撰寫(xiě)報(bào)告，在此總結(jié)如下。

　　此文中計(jì)劃先總結(jié)梳理本書(shū)的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對(duì)某些經(jīng)典的表述和句子進(jìn)行摘錄和評(píng)述，最后就幾個(gè)自己比較關(guān)心的問(wèn)題說(shuō)一點(diǎn)想法。

　　關(guān)于本書(shū)

　　作者開(kāi)篇就提出了一個(gè)核心問(wèn)題：愛(ài)究竟是一門需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運(yùn)兒才能體會(huì)個(gè)中滋味的快感？毫無(wú)疑問(wèn)，大多數(shù)人都認(rèn)為愛(ài)只是一種快感，這是因?yàn)椋?/p>

　　1）很多人只是把愛(ài)簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)的問(wèn)題，而不是自己有沒(méi)有能力去愛(ài)的問(wèn)題；

　　2）人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的能力的問(wèn)題；

　　3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者之間的區(qū)別。而本書(shū)的作者認(rèn)為愛(ài)是一門藝術(shù)，需要像掌握音樂(lè)、繪畫(huà)、工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習(xí)。因此，在接下來(lái)的篇幅之中，作者從愛(ài)的理論、愛(ài)的實(shí)踐和對(duì)于西方社會(huì)中愛(ài)的異化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

　　愛(ài)是如何產(chǎn)生的？愛(ài)是人類對(duì)于生存問(wèn)題的回答。

　　從動(dòng)物到人，使得我們開(kāi)始具有自我意識(shí)，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)（本書(shū)的孤獨(dú)應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識(shí)到自身的軟弱與無(wú)助，對(duì)與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望），這種孤獨(dú)，如作者所認(rèn)為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠(yuǎn)古時(shí)期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動(dòng)，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無(wú)法完全徹底地解決問(wèn)題，于是僅存的“愛(ài)”成了達(dá)到與外界、與他人和諧的唯一路徑。

　　在作者看來(lái)，愛(ài)是一種積極行動(dòng)，是“人的力量的運(yùn)用”，它“允許人保持自己的個(gè)性，保持自己的完整性”，也即愛(ài)是“給予”而不是“接受”。同時(shí)，愛(ài)也需要關(guān)心、責(zé)任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對(duì)于性行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了男女各自人性的不圓滿，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了欲望，而沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到性其實(shí)是人對(duì)于結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。為了使得“愛(ài)的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛(ài)、博愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和上帝之愛(ài)四個(gè)方面進(jìn)行分析。

　　對(duì)于父母之愛(ài)，作者認(rèn)為母親的愛(ài)是無(wú)條件的愛(ài)，而父親的愛(ài)是嚴(yán)厲而理性的愛(ài)，一個(gè)健康而成熟的人，需要由以母愛(ài)為中心的階段發(fā)展到以父愛(ài)為中心的階段，最后完成父愛(ài)和母愛(ài)的綜合。

　　博愛(ài)是愛(ài)的基本形式，是一切愛(ài)的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛(ài)的能力，就會(huì)愛(ài)一個(gè)人，進(jìn)而愛(ài)所有人，愛(ài)世界，愛(ài)生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。

　　只來(lái)自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的性愛(ài)，會(huì)隨著逐漸淡化甚至消失，性愛(ài)既不僅僅是兩個(gè)人的互相吸引（如自由戀愛(ài)中的一見(jiàn)鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛(ài)對(duì)方并體驗(yàn)對(duì)方的生命本質(zhì)，同時(shí)也需要承諾和決定。

　　自私不是一種愛(ài)，相反的自私的人根本不要自己，他們對(duì)自己利益的過(guò)分關(guān)注是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有的人，如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，那個(gè)人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個(gè)偉大而公正的人，他既愛(ài)自己，也愛(ài)他人�！�

　　上帝之愛(ài)這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢(shì)，一種趨勢(shì)與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢(shì)與人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對(duì)立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對(duì)上帝的愛(ài)既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛(ài)上帝的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。

　　作者認(rèn)為西方文明社會(huì)中充滿了虛假的愛(ài)，資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了管理階層成為主導(dǎo)，同時(shí)高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致人成為了流水線上的機(jī)器，“現(xiàn)代人與自身，與其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質(zhì)上是陌生的”�；橐龀蔀榱艘环N“合作關(guān)系”。這種境況下，社會(huì)經(jīng)�？梢钥吹綉倌盖榻Y(jié)、戀父情結(jié)、偶像化的愛(ài)、傷感的愛(ài)、投射自身的問(wèn)題、認(rèn)為愛(ài)就是沒(méi)有沖突等誤區(qū)和病態(tài)。

　　掌握愛(ài)的藝術(shù)需要哪些準(zhǔn)備工作？

　　學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)：一是自律；二是專注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對(duì)于愛(ài)，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_(kāi)放的態(tài)度，能夠從事物的真實(shí)情況出發(fā)認(rèn)識(shí)事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸?shí)面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開(kāi)。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信心。是對(duì)自己思想中所具有的確定性的堅(jiān)持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛(ài)能夠喚醒別人的愛(ài)，相信愛(ài)是穩(wěn)定可靠的，同時(shí)，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛(ài)為原則的社會(huì)制度。

　　如何去培養(yǎng)信仰呢？第一步是注意自己什么時(shí)候、什么地方會(huì)失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時(shí)，任何時(shí)候都要積極地行動(dòng)，不斷主動(dòng)地關(guān)心所愛(ài)之人。

　　作者認(rèn)為資本主義社會(huì)的本質(zhì)阻礙了愛(ài)從個(gè)別特例發(fā)展成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實(shí)際上是資本主義平等交易的價(jià)值觀。要構(gòu)建一個(gè)普遍存在愛(ài)的社會(huì)就必須進(jìn)行根本性的社會(huì)制度變革，但是我們可以從個(gè)人做起。

　　摘錄

　　1.在一般情況下，所謂愛(ài)上一個(gè)人的感覺(jué)，其實(shí)是在對(duì)這件產(chǎn)品是否符合自己的購(gòu)買能力估價(jià)之后才產(chǎn)生的。（京華出版社P3）

　　2.我們所有的人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但同時(shí)我們每個(gè)人又都是獨(dú)特的并且只能存在一次的、不可重復(fù)的生命。從所有人都是一個(gè)統(tǒng)一的整體這個(gè)角度出發(fā)，我們能夠以博愛(ài)來(lái)愛(ài)所有的人；但從我們是個(gè)體生命這個(gè)意義上來(lái)看，性愛(ài)就要求體現(xiàn)鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性色彩，而這種能夠吸引自己的個(gè)性色彩，只會(huì)在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。（京華出版社，P55）

　　3.在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個(gè)八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開(kāi)父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開(kāi)始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個(gè)三歲的孩子，需要的時(shí)候就哭著喊著要父親；不需要的時(shí)候就只顧自己玩耍。

　　4.從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動(dòng)都一成不變、千篇一律，按照預(yù)定的方式進(jìn)行。一個(gè)個(gè)被安排、計(jì)劃好的時(shí)間點(diǎn)貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性稟賦，只有一次生命體驗(yàn)，能感受希望、失望、擔(dān)心和恐懼，渴望愛(ài)情和懼怕孤獨(dú)寂寞的人呢？（京華出版社P17）

　　寫(xiě)在讀后

　　論宗教的世俗化和侵略性

　　其實(shí)對(duì)于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因?yàn)橛幸粋€(gè)修國(guó)關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時(shí)向我發(fā)表過(guò)一些她對(duì)于宗教的獨(dú)到見(jiàn)解。加之自身出生在一個(gè)對(duì)于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說(shuō)說(shuō)，并不值得推敲。

　　作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認(rèn)為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說(shuō)他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因?yàn)樗且粋€(gè)抽象的概念，而非可以定論的實(shí)體。作者說(shuō)“對(duì)上帝的愛(ài)不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對(duì)于上帝敬愛(ài)的思想，而是在愛(ài)的體驗(yàn)中體驗(yàn)與上帝的結(jié)合，與上帝的統(tǒng)一。“

　　作者認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)愛(ài)的扭曲來(lái)源于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過(guò)對(duì)于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬(wàn)萬(wàn)的工具一樣，人們對(duì)于他談不上愛(ài)，或者說(shuō)像愛(ài)救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時(shí)的面包一樣的”愛(ài)“。

　　而另一方面，總會(huì)對(duì)神愛(ài)到近乎癲狂的人群，他們?cè)谕馊丝磥?lái)幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因?yàn)楹葱l(wèi)神而光榮。他們不具有獨(dú)立性和自我意識(shí)，一方面，他們是未斷奶的孩子，對(duì)神有著對(duì)父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴(yán)和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣?ài)自己，已經(jīng)完全成為了一個(gè)虛無(wú)的形象附庸，他們通過(guò)這種方式尋找歸屬感，和千千萬(wàn)萬(wàn)追逐著同一個(gè)神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來(lái)的熱鬧，以此抵御人的孤獨(dú)。他們對(duì)于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因?yàn)閷?duì)于他的宗教的否定將會(huì)帶來(lái)他對(duì)于自身存在和價(jià)值的全盤推翻，將會(huì)使他置身于孤獨(dú)之中，從而讓他們和他們的后代赤裸裸地面對(duì)最深刻的恐懼和無(wú)力感。

　　對(duì)于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無(wú)為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實(shí)也就是一個(gè)信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨(dú)，知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖，不因?yàn)檫@樣有利可圖，只是因?yàn)檫@樣才能心安。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記4

　　最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。

　　一、愛(ài)的知識(shí)

　　在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。

　　二、愛(ài)的給與得

　　弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得�！比绻阕x過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)（得先于給）的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人（給先于得）。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

　　三、愛(ài)的實(shí)踐

　　如果愛(ài)是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的.認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。

　　四、以愛(ài)之名

　　愛(ài)是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档�，更是因�(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記5

　　弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng)，而是需要通過(guò)后天習(xí)得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足�！�

　　我時(shí)常在想，我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對(duì)同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講，是你不會(huì)愛(ài)，不會(huì)愛(ài)自己，不會(huì)愛(ài)他人，更不會(huì)愛(ài)生活。單身的對(duì)幻想的對(duì)象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對(duì)方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨(dú)立，你嫌她不會(huì)撒嬌。每一個(gè)被生活細(xì)化的性格特征，在你因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候，就會(huì)變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。

　　其實(shí)這和她無(wú)關(guān)，和原生家庭無(wú)關(guān)，和錢也無(wú)關(guān)。你對(duì)付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(zhǎng)毫不關(guān)心，你對(duì)自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。

　　當(dāng)她一件小事沒(méi)做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候，再多問(wèn)一句自己：

　　你自己就是完美的嗎？

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記6

　　初拿到這本書(shū)時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊(cè)子中學(xué)會(huì)如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對(duì)不是一本秘籍類書(shū)籍，而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們：愛(ài)是一種能力。

　　我想這種能力對(duì)于現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長(zhǎng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛(ài)我關(guān)心我?guī)椭摇Ｒ灾劣诹?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對(duì)媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài)，即"我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"長(zhǎng)大了，離開(kāi)了父母的庇佑，人們開(kāi)始感到孤獨(dú)，開(kāi)始害怕孤獨(dú)，開(kāi)始需要愛(ài)，包括友情，愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你。"

　　我想說(shuō)到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候，她說(shuō)："我爸爸愛(ài)吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時(shí)她的心中不只有自己，還有爸爸。

　　要想獲得愛(ài)的能力，首先要從自我的世界中走出來(lái)，世界不會(huì)以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級(jí)，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì)需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會(huì)暴露自己"自我"的世界。

　　愛(ài)是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛(ài)的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè)，興趣，理解力，知識(shí)，幽默和悲傷。張麗莉老師對(duì)學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的，忘我的給予，這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛(ài)她的學(xué)生們，所以他被所有人愛(ài)。

　　愛(ài)除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識(shí)。母親愛(ài)她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛(ài)他的祖國(guó)，所以站崗放哨保家衛(wèi)國(guó)，愛(ài)人愛(ài)他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛(ài)他的知己，所以愿意了解他的全部。

　　校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識(shí)，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動(dòng)相知，或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛(ài)情能持續(xù)多久呢？分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。

　　人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛(ài)情，可是不會(huì)愛(ài)的人，沒(méi)有愛(ài)的能力的人，為了被人愛(ài)而愛(ài)，這樣的愛(ài)情注定是失敗的，只會(huì)讓他更加孤獨(dú)。

　　我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài)："我被愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)。"和"我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，和一些簡(jiǎn)單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛(ài)人，學(xué)會(huì)愛(ài)人。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記7

　　我已在愛(ài)里跌掉數(shù)次，不斷面對(duì)同樣的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到自身的渺小與無(wú)能為力，所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。

　　所有失敗和痛苦經(jīng)歷，都是促使我們走上反思和誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的必經(jīng)之路。

　　正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò)：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也無(wú)物可給。”

　�、�、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年，距今已問(wèn)世60年，也許書(shū)中部分觀點(diǎn)早已不適用當(dāng)下社會(huì)，但書(shū)中弗洛姆對(duì)愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷的思考過(guò)程，愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情，更包羅著對(duì)各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想，給我?guī)?lái)很大收獲和啟迪。

　　本書(shū)內(nèi)容可以概括為兩部分，理論和實(shí)踐。

　�、�、理論—什么是愛(ài)？

　　開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理，精細(xì)分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提，闡述了對(duì)愛(ài)的理論認(rèn)識(shí)，也表明作者自身的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。

　　愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。

　　那么到底什么是愛(ài)呢？

　　書(shū)中的觀點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素：了解、尊重、責(zé)任和關(guān)心。

　　了解：我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的個(gè)體，渴望被了解，也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。責(zé)任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎(chǔ)，那么一切都只會(huì)是盲目的。

　　關(guān)心：愛(ài)情說(shuō)到底是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱不上真正的愛(ài)。

　　責(zé)任：責(zé)任感完全是認(rèn)一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為，是“我”對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。責(zé)任感是建立在對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上。如果責(zé)任感不以尊重為前提，那么責(zé)任就會(huì)成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。

　　尊重：指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他（她）本來(lái)的面目，而不是要求他（她）成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。因此，想要尊重一個(gè)人，首先我們要了解他，通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。

　　愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。

　�、蟆�(shí)踐—愛(ài)的給與得

　　弗洛姆說(shuō)：“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”

　　人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為，所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

　　如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“給與得”充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。

　　正如弗洛姆所說(shuō)：天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)（得先于給）的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人（給先于得）。

　　天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。我對(duì)此的理解是，愛(ài)她，是為了讓她的生活因?yàn)橛鲆?jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她，是因?yàn)槲倚枰?/p>

　　對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛(ài)：之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。

　　過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人（獨(dú)處），而不求助于各種他者（包括人和物）的支持，才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。

　　愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。想起一句話：愛(ài)是兩個(gè)強(qiáng)者的風(fēng)花雪月，而不應(yīng)是兩個(gè)弱者的苦大仇深。

　　無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。只有成熟的愛(ài)，彼此成就互相付出，才能雋永。

　�、�、書(shū)中內(nèi)容摘抄

　　弗洛姆“天真的，孩童式的愛(ài)情遵循下列原則：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。成熟的愛(ài)的原則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。不成熟的，幼稚的愛(ài)是：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰�。而成熟的�?ài)是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗(yàn)到通過(guò)與自己的一致，與對(duì)方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么在這樣的基本事實(shí)面前，就連和諧、沖突，歡樂(lè)和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明，那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果�！�

　　弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種中心體驗(yàn)才是人的現(xiàn)實(shí)，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)�！�

　　如何才能擁有愛(ài)的能力？

　　弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴性、自戀性以及剝削別人的要求，并能找到對(duì)自己的人性力量的信賴以及達(dá)到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn)，人們就害怕獻(xiàn)出自己，也就是害怕去愛(ài)。”

　　弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗�！�

　　寫(xiě)在最后：

　　愛(ài)作為一種個(gè)人體驗(yàn)，只有賦予勇氣獻(xiàn)出自己的靈魂，在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài)，才能深刻體會(huì)愛(ài)帶來(lái)的美好。

　　愿我們都能學(xué)會(huì)去愛(ài)，擁有愛(ài)人的能力和勇氣，全情投入。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記8

　　近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛(ài)的藝術(shù)》，略有所感。

　　顯而易見(jiàn)的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對(duì)病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對(duì)這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。

　　通過(guò)這本書(shū)，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛(ài)才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。

　　那么什么是社會(huì)的異化呢？它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。

　　其次，我明白了，愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠(chéng)的，有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约簮?ài)的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。

　　大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺(jué)不到愛(ài)，然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài)，重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒(méi)有愛(ài)的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)，也不會(huì)欣賞愛(ài)，更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力，愛(ài)就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛(ài)，不會(huì)去愛(ài)。愛(ài)是一種能力，并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng)，并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì)愛(ài)，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營(yíng)，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢？

　　如何留住愛(ài)，如何更新愛(ài)，如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠(yuǎn)愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。

　　有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫，應(yīng)該返回來(lái)關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過(guò)程，也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛(ài)之處，此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。

　　或許當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài)，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎？而愛(ài)——只對(duì)靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎？

　　對(duì)于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸�，我有�?tīng)的需要。因?yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行�，我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之，因?yàn)槲沂且粋€(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對(duì)愛(ài)的需要。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記9

　　《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò)，時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛(ài)情的理論，我想是這樣的。愛(ài)情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長(zhǎng)出來(lái)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。

　　愛(ài)情的第一要素，是給而不是得。

　　“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受，利用或者貪婪階段的人，對(duì)給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”，那一定要通過(guò)交換，只給不得對(duì)他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過(guò)給體驗(yàn)他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財(cái)富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么？

　　可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂(lè)。

　　愛(ài)情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛(ài)情的能力。反之，如果你愛(ài)一個(gè)人，無(wú)法喚起他人對(duì)你的愛(ài)，那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸！

　　愛(ài)情的第二要素是關(guān)心：

　　愛(ài)情是對(duì)生命以及我們所愛(ài)之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛(ài)情，是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。

　　愛(ài)情的第三要素是責(zé)任心：

　　責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我們對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予的回答。

　　愛(ài)情的第四要素是尊重：

　　愛(ài)情如果有責(zé)任心而沒(méi)有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對(duì)方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重對(duì)方也就是說(shuō)努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對(duì)方，就應(yīng)該接愛(ài)對(duì)方本來(lái)的面目，而不是要求對(duì)方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對(duì)方的情況下，尊重對(duì)方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛(ài)情。

　　愛(ài)情的第五要素是了解：

　　人們只有在了解對(duì)方之下才能談尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目性的，毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣，作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對(duì)方。

　　每個(gè)人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對(duì)自己是個(gè)謎，別人對(duì)我們永遠(yuǎn)是個(gè)謎，我們必須客觀地去認(rèn)識(shí)自己和對(duì)方，以使自己看到對(duì)方現(xiàn)實(shí)的狀況，只有客觀地了解一個(gè)人，我們才能在愛(ài)中了解對(duì)方的真正本質(zhì)。

　　《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記10

　　這本書(shū)我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說(shuō)得很有道理，但是整體來(lái)看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來(lái)讀時(shí)，我用視覺(jué)筆記的方式整理了一下，頓時(shí)覺(jué)得思路清晰了很多。

　　作者在前言部分回答了什么是愛(ài)情的問(wèn)題：愛(ài)情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛(ài)是否是藝術(shù)的問(wèn)題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念：

　　1、錯(cuò)誤地把“我會(huì)被人愛(ài)嗎？”“如何能被人愛(ài)？”看作關(guān)鍵問(wèn)題；

　　2、錯(cuò)誤地認(rèn)為愛(ài)是對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題；

　　3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區(qū)別。前者其實(shí)只是證明了一對(duì)男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無(wú)法言說(shuō)的那種寂寞。

　　既然愛(ài)是藝術(shù)，那愛(ài)就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級(jí)別無(wú)一不是要從三個(gè)方面來(lái)獲得：理論、實(shí)踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。

　　第二章作者介紹了愛(ài)情的理論知識(shí)，分為三個(gè)部分：

　　第一，愛(ài)是人類生存問(wèn)題的回答；

　　第二，父母和孩子之間的愛(ài)；

　　第三，愛(ài)的對(duì)象。

　　為什么愛(ài)是人類生存問(wèn)題的回答呢？首先作者提出人類的生存問(wèn)題其實(shí)就是克服孤獨(dú)感，在這一點(diǎn)上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動(dòng)等，但是只有愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛(ài)：愛(ài)是“給”而不是“得”，愛(ài)是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個(gè)成熟的人。

　　父母和孩子之間的愛(ài)這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時(shí)給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個(gè)幸福的，有愛(ài)的能力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛(ài)，很有意思：

　　天真孩童的愛(ài)：我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。

　　與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。

　　幼稚的愛(ài)：我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

　　與之對(duì)應(yīng)，成熟的愛(ài)則是：我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。

　　母愛(ài)和父愛(ài)的區(qū)別：一個(gè)讓孩子有生活的安全感，一個(gè)讓孩子有紀(jì)律、獨(dú)立性和駕馭生活的能力。

　　在愛(ài)的對(duì)象這一部分，我重點(diǎn)想說(shuō)一下自愛(ài)。自愛(ài)不是利己，也不等同于忘我，自愛(ài)的人才能夠愛(ài)人。利己的人不是太愛(ài)自己，而是太不愛(ài)自己，他們只對(duì)自己感興趣，一切為我所用，他們體會(huì)不到“給”的快樂(lè)，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒(méi)有愛(ài)的能力的。

　　第三章愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡中說(shuō)到的內(nèi)容，我覺(jué)得在現(xiàn)今的中國(guó)也同樣適用。我們可不就是機(jī)器中一個(gè)可以隨時(shí)調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營(yíng)養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒(méi)有自我”，和同時(shí)代的人只有表面的接觸。

　　第四章愛(ài)的實(shí)踐，其實(shí)是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛(ài)的能力呢？

　　很遺憾，這里并沒(méi)有秘訣，因?yàn)閻?ài)情是一種個(gè)人的體驗(yàn)，每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗(yàn)。但是作者提出了幾個(gè)努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。

　　如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)的信念學(xué)會(huì)愛(ài)！

　　以上是整體的讀后感，說(shuō)到這本書(shū)帶給我的顛覆性的或更深度的認(rèn)識(shí)和思考，第一點(diǎn)是愛(ài)情首先是給而不是得。在我個(gè)人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點(diǎn)讓我看到原來(lái)給才是愛(ài)，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點(diǎn)是59頁(yè)說(shuō)到的“只有當(dāng)我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí)，我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展”，這一點(diǎn)對(duì)我的認(rèn)識(shí)有顛覆性的改變，因?yàn)槟軌驉?ài)好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛(ài)“與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來(lái)我們的愛(ài)要寬廣到這樣一個(gè)范疇才是真正愛(ài)的發(fā)展。

　　這本書(shū)帶給我的實(shí)踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個(gè)人的體驗(yàn)，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅(jiān)定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅(jiān)持做對(duì)的事。

　　我會(huì)如何發(fā)展自己愛(ài)的能力呢？從把興趣點(diǎn)從自己的利益上轉(zhuǎn)移開(kāi)做起，通過(guò)每日冥想、專注做事練習(xí)集中。時(shí)�；剡^(guò)頭來(lái)看一下這本書(shū)，來(lái)檢視自己有沒(méi)有忘卻愛(ài)的初心。