當(dāng)細細地品讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編幫大家整理的《生活十講》讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《生活十講》讀書筆記1
第一講、新價值
在這一章，作者提到了一些案件，與最近的中科院研究生刺殺事件有著驚人的相似。這樣悲劇的重演在于：一方面，教育制度打造出的是考試機器，而未考慮學(xué)生的內(nèi)心。另一方面，一切都在商品化，物質(zhì)消費成了共同價值觀，人類的追求無止盡
第二講、新官學(xué)
這里的官學(xué)類似于“固化的思想”，我們太過于習(xí)慣的東西，可能會影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對于性交的分類。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個精神上依戀的對象，可以是男生也可以是女生。便是對于這樣的一種思想的包容，才讓臺灣成為亞洲第一個同性戀合法的地區(qū)吧。
第三講、新倫理
真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)的。作者提到了內(nèi)省的教育，也提到了意識形態(tài)的問題。現(xiàn)在的我們很容易獲得一件東西，不需要長時間的等待，于是便很難珍惜。時代快速地進步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應(yīng)該要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本書代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰
信仰最有價值的力量就是實踐，在佛教經(jīng)典中說“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強調(diào)實踐。作者信仰過天主教，也研究過佛教。在他看來，信仰里面最可貴的就是自我反省的過程，也就是認識自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強調(diào)了在教育中建立思辨能力的重要性。當(dāng)人們看到生命本質(zhì)的真相時，就不會被假象所迷惑。
第五講、談物化
經(jīng)濟文明不是不好，不好的是沒有平衡的力量。人文與物質(zhì)的兩難自古皆然。因此在物質(zhì)和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創(chuàng)造力
“神話有一個無限領(lǐng)域，可以同時滿足幻想的創(chuàng)造力與科學(xué)的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他可能將來變成科學(xué)家，也可能變成文藝家。”神話其實是虛構(gòu)的故事，但是這種集體潛意識正是文明的起源。
第七講、文學(xué)力
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程，這就是為什么我們需要文學(xué)�！蔽膶W(xué)是一種疏離，“假作真時真亦假”。我喜歡文學(xué)，是因為文學(xué)里的美和震撼是跨越時代與國家的，與歷史和政治無關(guān)。
第八講、愛與情
愛的本質(zhì)在于：人是為了幸福而活。人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。但是，如果帶著占有之心去愛，那么對于彼此而言都是負擔(dān)。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會更好，也更寬容。
第九講、情與欲
“情欲在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視�！边@是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會將至妖魔化。電影也好，書籍也好，都有這方面的描寫。當(dāng)我們一味地想避開對于人類動物性的討論，就會分裂。
第十講、新食代
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國的飲食文化。那個時代的人，每一道菜都是細工出慢活，等待是他們的態(tài)度。如今的我們習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，也習(xí)慣了快餐。可能有時候，我們也需要慢下來，去用心生活。
《生活十講》讀書筆記2
上個世紀90年代，蔣勛在臺灣的一家電臺主持一個名叫“文化廣場”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個小時，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個節(jié)目做了十年，是當(dāng)時臺灣頗有影響的收聽節(jié)目。2008年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺錄音，將節(jié)目內(nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話說，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個嶄新的世紀，能夠沉淀出一種清明”�！渡钍v》以娓娓道來的故事展開“生活教育”，內(nèi)容從新價值的建立，到認識自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛情、價值觀、創(chuàng)造力等等。
臺灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來，這樣的書對促進人們在這樣一個商業(yè)化巨速運轉(zhuǎn)的社會，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會生活，具有積極的警醒意義�！坝凶孕诺娜�，充滿富足的感覺，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開宗明義的作用。作者認為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點點滴滴滲透在生活不知不覺的行為中，他從價值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛、飲食等十個方面為我們講述了怎樣才能成為一個自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因為有了這樣一個核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會，關(guān)注如何才能建立一個健康的多元的社會環(huán)境，真正達到以人為本的目標(biāo)。認為每個人都應(yīng)有自己的定位和獨特的生命價值;要氣節(jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂同樣重要，不可或缺;完滿的心靈生活不能缺少神話和文學(xué);愛是一生的功課，人生的過程比結(jié)局更為重要;學(xué)會用心，學(xué)會等待，學(xué)會放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會生活”，但談話類的節(jié)目，都有“說教”的.意味。作為教授，作者對目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認為“學(xué)校絕對不是訓(xùn)練一批考試機器的場域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰還會談人性、談藝術(shù)、談文化?其實，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場、養(yǎng)豬場，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫在墻上的口號進行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強的輔導(dǎo)員隊伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認為，教育不是教書，而是一份救人的工作。一個老師在課堂上兩只手機輪流響地忙著賺錢，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢�！懊總�人都在物化自己與他人的過程中成為受害者”，這樣困在消費形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡時，往往忽視對孩子的關(guān)懷;作為“回報”，孩子們會對這樣的冷漠與疏離進行反叛。對此，家長們一定要學(xué)會“傾聽孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認為“美是一種救贖”，這個“美”，可以是一句詩，也可以是一張畫�！叭松且蛔鶚蛄�，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因為文學(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對困擾青年人的愛與情，作者說，“愛是人類最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻鄣膯栴}，千百年來，沒有結(jié)論，因此，我們要探討這個主題時，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的�！薄耙患埢榧s不能保障愛情，只有愛情才能保障愛情�！痹凇肚榕c欲》中，作者認為，中國當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長在諸如此類的敏感問題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識的同時，卻不教情教愛，因而引發(fā)了各種嚴重問題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴肅的情欲描寫的書，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢》等，使他們因此開始反省、思考，從而對人性的認識有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說，“這是一個富裕的時代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了�？墒侵虚g有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是臺灣目前最大的難題。”十年過去了，這個遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開一扇扇觀察、思考社會的門窗，讓我們能反省來自內(nèi)心深處的不解、苦耐、無奈與失望，從而使我們在滾滾紅塵中慢慢清澈起來，開始有意識地認認真真地做自己。
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