《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。下面語文迷網(wǎng)為大家整理提供了周易的讀后感范文，希望對你有幫助。
《周易》讀后感一
我想沒有一個中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因為它能用來預(yù)測個人前景吉兇，還因為它的內(nèi)容是極其簡單的“─”和“--”型符號的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因為高度抽象，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說他高深，是因為它既有簡單而神秘排列的符號，又有很多明了和晦澀相間的對符號的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。
說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點是共同的，那就是：都是對事物的認(rèn)識及與認(rèn)識相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對天、地、人的認(rèn)識和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等�！吨芤住凡皇且粋�人的作品，而是集體智慧�！吨芤住返募w創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識上的同一性，也即是說，對事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對它理解不深，談不上有什么獨到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動伤鸬囊恍┫敕ā?/p>
現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達到各種私人目的。最常見的一個現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和。，“《周易》搭臺，鈔票唱戲”的專談預(yù)測、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點撥萬家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。而更讓人難以理解的是，中國有很多研究《易經(jīng)》的學(xué)者仍然在大談他們的研究成果，從來沒有放棄過對《易經(jīng)》的吹捧，似乎《易經(jīng)》的偉大同樣意味著他們的偉大，而他們對《易經(jīng)》研究的貢獻，仿佛更像在放大鏡下的螞蟻，突然大的唬住了人。
這些情況的存在，一部分可能是由于《周易》的內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又言簡意賅的原因，而另一
部分，則是人們心中的虛榮心在作怪。就拿文化來講，我們一向自詡五千年文化底蘊，博大精深，然而就是這么個文化大國，到處還張貼著“不要隨地吐痰”的標(biāo)語。也正是這樣的心理，被譽為“眾經(jīng)之首”，“大道之源”的《易經(jīng)》也只有讓人們知道它是“眾經(jīng)之首”，“大道之源”，人們才會追之逐之。于是《易經(jīng)》被突然冠上了很多名頭，從開始的算命，測字，起名，到后來的買房，婚配，甚至招聘選材，企業(yè)管理，凡是能聯(lián)系的，凡是大家認(rèn)為有“緣分”因素的，凡是所謂的“命中注定”的，都得找“懂”的人問問。從此我印象中的《易經(jīng)》就成了這么個迷信的“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;。大家不是真正去了解，認(rèn)識它，而是利用它甚至出賣它。由此才出現(xiàn)了這么多遍及祖國的“易學(xué)大師”和“易學(xué)文化公司”。而這些東西存在的內(nèi)因，正是我們值得深思的。在西方，人們喜歡把神人化，而在中國，百姓則喜歡把人神化，老子可能被神化為太上老君，關(guān)羽被神化為關(guān)帝君，從此受大家頂禮膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情卻都異常的恭謹(jǐn)，這種奴性化的個性不知道是否也是國人的劣根性呢?不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，總有這么些人去研究，研究完了大家一致通過，確實好，然后許多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神氣，也時髦，也出風(fēng)頭。比如當(dāng)下流行的選秀，賺錢的賺錢，出名的出名，后面跟著一幫人傻乎乎的去發(fā)短信，去呼吼，看起來似乎大家都開心。當(dāng)然，《周易》并不像這些，它不是浮燥的，它歷經(jīng)千年依然頑強的生命力說明了這一點，它也不是淺薄的，它的內(nèi)容很好的證實了。然而我們沒有必要把它復(fù)雜化，神秘化。韓國有兩位學(xué)者編了一本名叫《漫畫周易》的書，里面有段寫道：“嗨，如此可惡的人類，把南極上空臭氧層捅了大窟窿，……人口爆炸、資源枯竭、資源掠奪、環(huán)境污染。上述生態(tài)破壞，已經(jīng)成為威脅人類本身生存的首要危險。這種危機意識使維持地球環(huán)境成為全世界的問題。”我想這些才是《易經(jīng)》應(yīng)該負(fù)起的使命，而不是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。我們也沒有必要把老祖宗的光環(huán)套在如今的我們頭上，祖先的是祖先的，屬于過去，我們的依然得靠我們?nèi)?chuàng)造，楊振寧先生明確地稱《周易》對“中華文化的思維方式”的影響，“是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”，這句話對與不對姑且不論，但是他提出了與其他人不同的想法，在其他人陶醉于我們尚且留存著如此經(jīng)典的著作的同時，有人為我們敲醒了警鐘。如果現(xiàn)在仍舊像有的人陶醉于《周易》是二進制鼻祖當(dāng)中忘乎所以，認(rèn)為我們比別人高出一等，這就不僅是我們的悲哀，也是《周易》的悲哀了。其實從現(xiàn)在公布的計算機的鼻祖、德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茲和當(dāng)時在中國的歐洲傳教士的通信來看，萊布尼茲是因為掌握了二進制而能夠讀懂邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”，他說：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算數(shù)的話，對于伏羲圖研究良久也未必能夠理解。”萊布尼茲很希望當(dāng)時的康熙皇帝和中國學(xué)者能夠依據(jù)他所設(shè)計的二進制，了解“伏羲六十四卦方圓圖”的“真正含義”。他認(rèn)為“這事并非無關(guān)緊要，它應(yīng)能使中國人增加對歐洲科學(xué)的敬仰，進而增加對我們的宗教的敬仰”。他之前的利瑪竇早就有這樣的居心。而萊布尼茲的二進制也是在兩百多年以后才借助于信息論和控制論開始改變?nèi)藗兊纳睢?/p>
正如我一開始所說，《周易》可以說是各種思想交換后集體思想一致性的表現(xiàn)，它雖然沒有明確說明了現(xiàn)在人們熟知的二進制，但其實表明了當(dāng)時人們的思想的一種同步性，只不過表達的方式的不同而已�？上У氖沁@種思想的光輝在散發(fā)之后讓后繼的我們用于了算命，找風(fēng)水寶地，起名，解夢，而讓后繼的西方人用于了計算機，信息論，控制論。而計算機，同樣能算命，找風(fēng)水寶地，起名，解夢……
對于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談，前人找出了二進制的雛型，我們?yōu)槭裁床荒苷页銎渌?ldquo;進制”呢? “一事不如人”并不意味著“百事不如人”，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。
《周易》讀后感二
學(xué)習(xí)《周易》，深深感受到了其博大精深，蘊含著巨大的精神內(nèi)涵。雖僅觸及皮毛，已認(rèn)識到它對于中華文化的巨大貢獻。
感受最深的，仍是“天行健，君子以自強不息：地勢坤，君子以厚德載物。”這句最富盛名的話，不知激勵過多少國人奮發(fā)圖強。
前一句出自乾卦，代表了自然界的天。后一句出于坤，代表地。兩者相對應(yīng)地闡釋了這兩種基本物象給予古人的生活智慧。
前一句強調(diào)動態(tài)，即通過自我努力改變境況，改造社會。要充分發(fā)揮主觀能動性，有所作為，促成改變，促成發(fā)展。我認(rèn)為，天象千變?nèi)f化，一年四季觀察到的星座、方位都有所不同，就是“動”的概念。地球在宇宙中是運動的，因而可觀各種天象，人亦如此，方有行動才可發(fā)展。魯迅先生一生尋找救國道路，由于認(rèn)知的深化，一步步摸索，從學(xué)醫(yī)到從文即是這一探尋的結(jié)果。
第二句是強調(diào)靜態(tài)。大地?zé)o物不載，無物不容，不會拒絕任何一條河流、一個生靈于之外。這便是人應(yīng)學(xué)習(xí)的，平靜地對待事物，不為其慌張、恐懼、憤怒，靜如止水，從容不迫。別人爭名逐利，勾心斗角，我淡然處之，不怒不餒，大概就是大地的境界。諸葛亮對孟獲七擒七縱，也許是“靜”的智慧。
“天行健，君子以自強不息”強調(diào)內(nèi)在的力量。自卑才卑，不強才強。自身往往可以激發(fā)出強大的力量。擅于激勵自己的人才會一步步爬高，才不會流連于眼前景色而忘記前行。應(yīng)付別人易，應(yīng)付自己則難，自我施以重壓，則會在精神負(fù)擔(dān)中走出最終的釋然。環(huán)境可使人奮發(fā)提高，但環(huán)境不能控制，要有強勁的內(nèi)在發(fā)動機，才會走得遠(yuǎn)、飛得高，從不迷惘、踟躕。陳寅恪先生在那樣一個人云亦云的年代，不顧各種壓力，堅持提出人口膨脹的不斷，抨擊“人多力量大”，丟職位、受批斗，面對各種迫害，始終如一，最終被證明是正確的。真理不會倒下，陳寅恪先生一人的戰(zhàn)斗也無比鼓舞人心，此即內(nèi)在力量。再觀天際，各天體、各星系不停運動，才會使彼此制約，形成動態(tài)平衡。個體的運動最終成就大局的穩(wěn)定，也可謂內(nèi)在力量的效果。
“地勢坤，君子以厚德載物”強調(diào)了外在的力量。無所不容，才成就了其驚人的體量。納之于己，無所不容，反而成為己，物質(zhì)、精神相融合，性質(zhì)共享，進而為一。中華民族的形成即為一例，不斷吸收、改造文化，使之被侵略一次，就擴容一次，豐富一次，集農(nóng)耕文明、游牧文明于一身，鍛造成不朽的文化靈魂，此為厚德載物。曹操吸納降兵，既往不咎，終究還是成為一世明君。川大校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”彰顯的也是此種智慧。有外在，有交流，才有快的發(fā)展。
“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”。讓我們以此自勉，同時更加努力地從《周易》中吸取精深的智慧。