《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感一
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族(國(guó)家)或者人類(lèi)的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數(shù)百萬(wàn)年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠(yuǎn)古生物進(jìn)化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國(guó)主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級(jí)物種，但并不意味著進(jìn)化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因?yàn)楝F(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善，認(rèn)知偏差和謬誤導(dǎo)致了很多現(xiàn)代問(wèn)題，丹尼爾·卡尼曼的書(shū)中對(duì)此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認(rèn)識(shí)到自身的局限和認(rèn)知上的偏差，只有才能更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬(wàn)年前基因的偶然突變導(dǎo)致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍裕_馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過(guò)宗教能夠更好的統(tǒng)治國(guó)家，也因此在羅馬帝國(guó)的強(qiáng)力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導(dǎo)致人類(lèi)有了新的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著局限與包容。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級(jí)的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強(qiáng)調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀(jì)，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來(lái)人們也一樣會(huì)以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對(duì)待那些我們現(xiàn)在認(rèn)為不對(duì)甚至不合法的現(xiàn)象，實(shí)際上很多所謂不對(duì)或者不合法的行為都是受我們的意識(shí)形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀(guān)導(dǎo)致的。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感二
如果你平時(shí)很少讀社會(huì)發(fā)展史類(lèi)通俗讀物，尤瓦爾·赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史 從動(dòng)物到上帝》這本書(shū)可以說(shuō)讓你腦洞大開(kāi)，倍感驚艷。 其中充滿(mǎn)了讓人耳目一新的見(jiàn)解。例如公司，國(guó)家，民族 人權(quán)等都是想象的現(xiàn)實(shí)。
農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。讓我們快速看看這本書(shū)說(shuō)了什么，這本書(shū)以三個(gè)重要的革命脈絡(luò)分篇章展開(kāi)，人類(lèi)歷史從7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命正式啟動(dòng)、一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命讓歷史加速發(fā)展。到了大約不過(guò)500年前，公元1500年讓歷史另起新局。
人從哪兒來(lái)，是科學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)不可避免思考追尋的問(wèn)題，(很有可能就是與我們最最相近的親戚黑猩猩，在600萬(wàn)年前，有一頭母猿產(chǎn)下兩個(gè)女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類(lèi)的祖奶奶。)
目前科學(xué)家多半同意，大約15年年前，東非有了跟我們幾乎一模一樣的智人。大約7萬(wàn)年前，從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，然后6萬(wàn)年前到了亞洲，4.5萬(wàn)年前到了澳大利亞，1.5萬(wàn)年前左右到了美洲，也許冰河世紀(jì)大陸之間有連接， 臺(tái)灣兩三萬(wàn)年前也有智人同期的化石，智人征服了全球。
人類(lèi)，這種沒(méi)有什么特別的動(dòng)物，從大約200萬(wàn)年前到大約1萬(wàn)年前，整個(gè)世界上存在著至少6種不同的人，200萬(wàn)年前，不同的物種，魁梧肌肉發(fā)達(dá)適應(yīng)歐亞大劉冰河世紀(jì)寒冷氣候的尼安德特人，適合熱帶叢林的梭羅人，為了適應(yīng)環(huán)境侏儒化弗洛里斯小矮人，東方亞洲直立人，直立人也成北京猿人，和1萬(wàn)多年前的山頂洞人是不同物種，例如馬和驢是不同物種，交配的騾子會(huì)不能生育。山頂洞人屬于晚期智人種類(lèi)。
智人遷移有兩種不同理論，第一種是混種繁衍理論，第二種是替代理論，其他物種人類(lèi)被智人趕盡殺絕，智人怎么將其他人類(lèi)物種趕出世界舞臺(tái)? 這些是未解謎團(tuán)。
智人10萬(wàn)年前，第一次與中東霸主尼安德特人沖突，贏(yíng)家是尼安德特人，大約7萬(wàn)年前到3萬(wàn)年前，智人仿佛脫胎換骨，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這是正是認(rèn)知革命，發(fā)生認(rèn)知革命的原因?yàn)楹? 目前也沒(méi)有辦法知道， 普遍認(rèn)可的理論是，某次偶然基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部鏈接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。
不論人類(lèi)還是許多動(dòng)物，都能喊出“小心!有獅子”，甚至還可以說(shuō)謊，用“小心!有獅子”嚇走同類(lèi)，獲取食物。但是認(rèn)知革命之后，智人能夠說(shuō)出“獅子是我們部落的守護(hù)神!”，討論虛構(gòu)的事物是正是智人語(yǔ)言的最獨(dú)特的功能。
，這本書(shū)提到兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，讓我耳目一新如標(biāo)致汽車(chē)公司只是一個(gè)集體想象存在，國(guó)家，民族，人權(quán)等等想象的現(xiàn)實(shí)。如果你讀佛經(jīng)，說(shuō)這世上一切如夢(mèng)如幻泡影，很難相信理解。但是尤瓦爾就把這些解釋稱(chēng)
人類(lèi)歷史可能更多是一部歪打誤撞將錯(cuò)就錯(cuò)的歷史;比如所謂一神教固然由于想打敗多神教，想讓人們皈依“元始天尊”而特別富于戰(zhàn)斗性和侵略性，但其實(shí)可能更多是偽裝的因地制宜的多神教;農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)可能不是因?yàn)樯鐣?huì)大分工，而是因?yàn)槿藗兿?ldquo;侍奉”天上的神明而大興土木，而這種大型集體活動(dòng)的糧食供給問(wèn)題推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展……
除了這些俯拾皆是的“洞見(jiàn)”之外，整本書(shū)也給人很宏大敘事的感覺(jué)。視野固然足夠宏觀(guān)足夠全球，視角也足夠“俯視”，幾乎是從上帝的角度來(lái)看待蕓蕓眾生和凡碌塵世的變遷，也因此一部人類(lèi)簡(jiǎn)史并不僅僅是關(guān)于人類(lèi)自身的歷史，同時(shí)還是一部自然史、生態(tài)史和地質(zhì)史等等。
在經(jīng)過(guò)近三十年在新史學(xué)指導(dǎo)下對(duì)小人物、邊緣人物的日常命運(yùn)和局部的、區(qū)域的小歷史的“關(guān)愛(ài)”后，人們漸漸對(duì)過(guò)多通過(guò)森森細(xì)細(xì)的細(xì)節(jié)去填補(bǔ)大歷史畫(huà)卷的努力感到不滿(mǎn)足，就像素食主義了大半天突然想吃肉一樣，迫切希望再次跳出來(lái)看人類(lèi)自身的“大歷史”，這也是近年來(lái)各種全球史、新全球史、世界史和簡(jiǎn)史又呈現(xiàn)爆炸性增長(zhǎng)的根源所在。
大歷史的敘說(shuō)若要圓滿(mǎn)，必得刪繁就簡(jiǎn)明白曉暢地抻出一根歷史主線(xiàn)，也就是所謂的歷史大脈絡(luò)，否則歷史不可能簡(jiǎn)明，而以己之昏昏又何以令人昭昭?
當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”歷史的發(fā)展規(guī)律是一回事，找到一個(gè)合適的結(jié)構(gòu)來(lái)展現(xiàn)是另一回事。掛一漏萬(wàn)是可以的，但必須讓人感到“框得住”整個(gè)大歷史。這時(shí)你對(duì)歷史片段的截取和歷史機(jī)樞的聚焦，就真正見(jiàn)功力了：哪些時(shí)刻和事件是歷史的“奇點(diǎn)”，哪些趨勢(shì)真正代表了歷史“前進(jìn)”的方向，哪些工具承載著歷史的驅(qū)動(dòng)力等等。
這其中最重要是找到串聯(lián)歷史的“關(guān)鍵詞”，比如伊恩·莫里斯以“戰(zhàn)爭(zhēng)”樞紐來(lái)串起人類(lèi)歷史，道格拉斯·諾斯則用“暴力”及其控制來(lái)展示社會(huì)秩序的演化，而德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·A.羅賓遜兩兄弟則以“制度”及其變遷為平臺(tái)來(lái)展現(xiàn)國(guó)家興衰的悲喜劇。
就《人類(lèi)簡(jiǎn)史》而言，歷史主線(xiàn)的拿捏并沒(méi)有太出人意表，對(duì)于熟稔全球化敘事的我們來(lái)說(shuō)，肯定覺(jué)得人類(lèi)歷史就是一部“大合流”的故事的說(shuō)法，往好了說(shuō)是題中應(yīng)有之義和“正確的廢話(huà)”，往壞了說(shuō)還有從現(xiàn)狀倒推歷史之嫌。尤瓦爾·赫拉利的出彩之處在于用“三次革命”即認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的框架來(lái)攏住人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程，并用金錢(qián)、宗教和帝國(guó)這三個(gè)承載驅(qū)動(dòng)力和凝聚力的工具，來(lái)闡釋四海為家的人類(lèi)是如何走到“天下一家”的。
手握這些頗為新穎的組織性符號(hào)之后，尤瓦爾·赫拉利就可以從容不迫地講述人類(lèi)的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學(xué)術(shù)通俗化，也即把《三國(guó)志》白話(huà)為《三國(guó)演義》的能力。比如講到印度的種姓制度是作為入侵者的雅利安人為“說(shuō)服”被征服者認(rèn)命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯·韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關(guān)論述。再比如汽車(chē)生產(chǎn)流水線(xiàn)上的工人雖然掙的比從前一個(gè)鞋匠多上許多，但從來(lái)享受不到從頭到尾完成一個(gè)產(chǎn)品的快感，無(wú)疑是馬克思關(guān)于人類(lèi)“異化”的通俗版表達(dá)。
盡管尤瓦爾·赫拉利對(duì)人類(lèi)大歷史的把握給人以得心應(yīng)手之感，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的字里行間卻充滿(mǎn)了惶惑不安之情：人類(lèi)歷史并沒(méi)有所謂的規(guī)律，而是充滿(mǎn)了隨機(jī)的選擇，人們更多時(shí)候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯(cuò)就錯(cuò)。人類(lèi)的來(lái)時(shí)路固然崎嶇泥濘，充滿(mǎn)因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見(jiàn)，未來(lái)的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進(jìn)的科技進(jìn)步或?qū)⒔o人類(lèi)帶來(lái)種種始料未及的風(fēng)險(xiǎn)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感三
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，類(lèi)似于《槍炮、病菌與鋼鐵》，是從宏觀(guān)尺度描述整個(gè)人類(lèi)的歷史與發(fā)展。作者把人類(lèi)的發(fā)展分為了三個(gè)階段：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。
認(rèn)知革命描述了智人如何在這個(gè)星球上占據(jù)了統(tǒng)治的地位，不僅征服了原本居住在生物鏈頂層的兇猛動(dòng)物，而且消滅了其他智慧生物，比如尼安德特人。其他在金字塔頂端的動(dòng)物花費(fèi)了幾百萬(wàn)年登頂，而自然在這個(gè)過(guò)程中也達(dá)到新的平衡。人類(lèi)轉(zhuǎn)眼就登上頂端，不僅生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，就連人類(lèi)自己也不知所措。人類(lèi)歷史上眾多的災(zāi)難，不論是生靈涂炭還是生態(tài)遭逢的浩劫，其實(shí)都源自這場(chǎng)過(guò)于倉(cāng)促的地位跳躍。
農(nóng)業(yè)革命，則是“史上最大的騙局”。農(nóng)民的生活比采集者更加辛苦而且飲食更差。人類(lèi)以為馴化了植物，其實(shí)是植物馴化了人類(lèi)。但也正式農(nóng)業(yè)革命，使得人類(lèi)有了多余的食糧，從而養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、藝術(shù)與哲學(xué)，為科學(xué)革命打下了基礎(chǔ)。
科學(xué)革命的不同，在于人類(lèi)愿意承認(rèn)自己的無(wú)知、以觀(guān)察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。歐洲之所以在科學(xué)革命中統(tǒng)治全球，在于現(xiàn)代科學(xué)與資本主義的結(jié)合。建立在鋼鐵基礎(chǔ)上被商業(yè)無(wú)盡野心驅(qū)動(dòng)的西方文明壓垮了在竹木基礎(chǔ)上受限于精英政治自我封閉的東方文明。
雖然是一本嚴(yán)肅的專(zhuān)著，不過(guò)作者在書(shū)中的一些小幽默也提升了本書(shū)的可讀性。節(jié)選一段：“如果大衛(wèi)王穿越時(shí)空來(lái)到今天最正統(tǒng)的猶太教堂，卻看到信眾穿的是東歐的衣服，講的是德國(guó)的方言(意第緒語(yǔ))，不斷爭(zhēng)論由巴比倫文字寫(xiě)的教條(猶太法典)，相比也是十分傻眼。”
宏觀(guān)的歷史才是真正的歷史，希望在中學(xué)學(xué)習(xí)歷史之前的學(xué)生都先看看《人類(lèi)簡(jiǎn)史》與《槍炮、病菌與鋼鐵》兩本書(shū)。