斯密認為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠然，沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節(jié)儉，有所得而無所留，資本則不能增加。
第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)(實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定)。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。
第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導(dǎo)致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情(阻止貴族勢力與戰(zhàn)爭)，卻由對外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。(《國富》297-299頁)
第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。(《國富》327頁 )
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎金).斯密認為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由于壟斷，所有收入的來源﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。(《國富》442頁)
所以，任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程;降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。
第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類：1﹒是國防開支。君主的首要職責(zé)在于保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責(zé)。2﹒是司法開支。君主的第二個職責(zé)是盡可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設(shè)立嚴正的司法機構(gòu)。3﹒論公共工程和公共機構(gòu)的開支。斯密認為，建立和維護某些對于一個大社會當然是有很大利益的公共機構(gòu)和公共工程，而這類機構(gòu)和工程的屬性在于，如果由少數(shù)人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用，所以，這種事業(yè)要由政府建立和維護，這也是政府的義務(wù)。(斯密的意思是，政府所辦的項事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項目)
斯密舉例說，車輛通過公路或橋梁，船舶通過運河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運人支付，他只不過是暫時的墊付，最終會轉(zhuǎn)嫁的貨物價格上，由消費者承擔。同時有了這類公共工程，由于交通的便利，會使貨物的運輸費大大減少。消費者雖然支付了通行稅使貨物價格抬高，但終究比不上運費低廉而降低的程度;斯密的意思是，由于交通便利，使運輸效率的提高，雖然要交運輸稅，并且這運輸稅最終由消費者承擔。但不會使貨物價格高過沒有便利的交通設(shè)施的時候，并同時給老百姓帶來了極大的方便。
但是，斯密是反對由政府管理收稅道路，其理由有三：1﹒政府出于利己之心，會把稅費按照想象的急需程度而增加。這樣會最終不利于商業(yè)發(fā)展。2﹒按重量收取過路費，目的在于維護道路，這種稅就公平。如果政府要有別的目的，這種稅費就不公平。況且這種稅費是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價值比例交納。所以課這種稅的最終承擔人，不是價值高而重量輕商品的消費者，卻是粗笨商品的消費者。因此，不論國家把這稅收應(yīng)付何種急需，其結(jié)果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3﹒假使政府對道路疏于維護，我們將很難強制政府劃出一定比例的稅費來維護道路。
斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學(xué)習(xí)。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助﹒﹒﹒﹒因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應(yīng)給予獎學(xué)金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。﹒﹒﹒這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。。。。這對政府來說，更是一件好事。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要考慮引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
在文章最后，驢想起了一個故事：1956年10月是蔣介石的70大壽，當時蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國計民生問題直抒所見�！蹲杂芍袊冯s志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說：“一國元首要努力做到‘三無’，就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智，故能使眾智也。無能，故能使眾能也。無為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個無智無能‘御眾智’，無能無為而能‘御眾能’的元首。”