《走到人生邊上》是楊絳女士在96歲高齡之時著作，其首次坦陳自己對于命運、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問題的思考。下面歡迎繼續(xù)閱讀語文迷為大家提供的讀后感范文，希望你喜歡。
《走到人生邊上》讀后感一
讀完九十六歲高齡的楊絳女士寫的《走到人生邊上》，除了一陣陣的敬佩，還有就是深深地思考!!
九十六歲，許多人已經(jīng)臥病在床而無心學問了，也有許多人，到了另一個世界享福。而這個經(jīng)歷了幾乎一個世紀的老人，仍然致力于學問，孜孜不倦，筆耕不輟。是什么，讓她如此高壽，又是什么，讓她如此高齡仍可以活得如此充實而豐富，看完此書，似乎，我懂得了什么……
人，在這個世界上有兩種存在方式，一是肉體的存在，這是可視的一種存在形式，而另外一種是以靈魂的方式存在著。這兩種方式在同一個個體中存在著，相互斗爭又相互統(tǒng)一。斗爭是因為人的本性中有懶、貪、色、賭等七惡，這七惡與人的靈性良心背道而馳，當在現(xiàn)實生活中這兩者相遇，人便會出現(xiàn)各種煩惱，各種矛盾，如果這些得不到解決，甚至會出現(xiàn)心理問題。另一方面，如果人自覺經(jīng)過生活對肉體進行磨練，從而達到對靈魂的鍛煉，并形成一定的意志去控制自身肉體上的行為，便可從而形成靈肉統(tǒng)一的和諧狀態(tài)。無可否認，這個過程是漫長，要經(jīng)歷許多身體和心靈上的煎熬。但是，年輕的我們啊，為了我們的人生更有意義，我們不是應該積極接受苦難的磨練，從而使自己的靈魂更高尚，更強大嗎?那么，當我們到了老年也可以想楊絳女士那樣仍然不被肉體打敗，執(zhí)著于靈魂之向往!
日薄西山之年，總免不了會回憶那曾經(jīng)的旅途，也總免不了會抽象出一些如命運、人的存在之類的哲學命題進行思考。千百年來，這樣的命題長盛不衰，不同的人有不同的結(jié)論，但總無定論。人總說“人生有命”。是不是人的命運就是天生注定的呢?楊絳女士并沒有明確給出答案，但她說：“人的可貴在于人的本身”。不管算命的怎么說，八字怎么規(guī)定，一切都由自己選擇。即使選擇錯了又有什么關(guān)系呢?人生本來就是一個沒有預演的現(xiàn)場直播。有時候，塞翁失馬焉知非福。盡了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏爾泰所說的：“沒有所謂的命運這個東西，一切無非考驗，懲罰或者補償。”
站在二十歲的風華歲月里，許多事我未曾經(jīng)歷過，許多道理我也未曾悟出，許多人事我仍不懂處理。許多許多都是未知……但活在當下，勇敢接受鍛煉吧!在鍛煉中成長!這樣，或許當我走到人生邊上也能說，我已經(jīng)盡力了。然后，把那一生的回憶化作縷縷炊煙……
《走到人生邊上》讀后感二
來到學校圖書館，面對很多的書，不知道選擇哪一本。平時白天忙于工作，晚上回家還要帶孩子，似乎閑下來能自己看看書的時間很少。在圖書館里轉(zhuǎn)了一圈，正當我有些茫然的時候，楊絳的《走到人生邊緣》映入我的眼簾，這本書為什么吸引我，那是因為我看到封面上的介紹，這本書主要討論了:神與鬼的問題，有關(guān)人的問題，靈與肉的斗爭和統(tǒng)一。
看到這些問題我覺得有點觸動，因為我原本就是學政治專業(yè)的，哲學是我的主修課�？吹竭@些問題的探討，似乎把我?guī)У搅水斈甑恼n堂上。這幾年來，我畢業(yè)以后，先教語文、再教數(shù)學，甚至教過除美術(shù)和音樂以外的很多科目。但是在小學的教學中，唯獨是沒有機會教哲學的。所以，當我拿到這本書的時候，我心里在想，久違了，哲學!
楊絳九十六歲開始討論哲學，她只和自己討論，她的討論與學術(shù)無關(guān)，甚至與她暫時棲身的這個熱鬧世界也無關(guān)。她討論的是人生最根本的問題，同時是她自己面臨的最緊迫的問題。她是在為一件最重大的事情做準備。走到人生邊上，她要想明白留在身后的是什么，前面等著她的又是什么。她的心態(tài)和文字依然平和，平和中卻有一種令人欽佩的勇敢和敏銳。她如此誠實，以至于經(jīng)常得不出確定的結(jié)論，卻得到了可靠的真理。這位可敬可愛的老人，我分明看見她在細心地為她的靈魂清點行囊，為了讓這顆靈魂帶著全部最寶貴的收獲平靜地上路。
在前言中，楊女士如此寫道：“我正站在人生的邊緣邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什么都沒有了嗎?當然，我的軀體火化了，沒有了，我的靈魂呢?靈魂也沒有了嗎?”這一段話點出了她要討論的兩大主題，一是人生的價值，二是靈魂的去向，前者指向生，后者指向死。我們讀下去便知道，其實這兩個問題是密不可分的。
在討論人生的價值時，楊女士強調(diào)人生貫穿靈與肉的斗爭，而人生的價值大致取決于靈對肉的支配。不過，這里的“靈”，并不是靈魂。楊女士說：“我最初認為靈魂當然在靈的一面。可是仔細思考之后，很驚訝地發(fā)現(xiàn)，靈魂原來在肉的一面。”讀到這句話，我也很驚訝，因為我們常說的靈與肉的斗爭，不就是靈魂與肉體的斗爭嗎?但是，接著我發(fā)現(xiàn)，她把“靈魂”和“靈”這兩個概念區(qū)分開來，是很有道理的。她說的靈魂，指不同于動物生命的人的生命，一個看不見的靈魂附在一個看得見的肉體上，就形成了一條人命，且各各自稱為“我”。據(jù)我理解，這個意義上的靈魂，相當于每一個人的內(nèi)在的“自我意識”，它是人的個體生命的核心。在靈與肉的斗爭中，表面上是肉在與靈斗，實質(zhì)上是附于肉體的靈魂在與靈斗。所以，楊女士說：“靈魂雖然帶上一個‘靈’字，并不靈，只是一條人命罷了。”我們不妨把“靈”字去掉，名之為“魂”，也許更確切。
肉與魂結(jié)合為“我”，是斗爭的一方。那么，作為斗爭另一方的“靈”是什么呢?楊女士造了一個復合概念，叫“靈性良心”。其中，“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，“良心”是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，“靈性良心”是人的本性中固有的。據(jù)我理解，這個“靈性良心”就相當于孟子說的人性固有的善“端”，佛教說的人皆有之的“佛性”。這里有一個疑問：作為肉與魂的對立面，這個“靈性良心”當然既不在肉體中，也不在靈魂中，它究竟居于何處，又從何方而來?對此楊女士沒有明說。綜觀全書，我的推測是，它與楊女士說的“大自然的神明”有著內(nèi)在的聯(lián)系。這個“大自然的神明”，基督教稱作神，孔子稱作天。那么，“靈性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的體現(xiàn)。天生萬物，人為萬物之靈，靈就靈在天對人有這個特殊的賦予。
接下來，楊女士對天地生人的目的有一番有趣的討論。她的結(jié)論是：這個目的決不是人所創(chuàng)造的文明，而是堪稱萬物之靈的人本身。天地生人，著重的是人身上的“靈”，目的當然就是要讓這個“靈”獲勝了。天地生人的目的又決定了人生的目的。惟有人能夠遵循“靈性良心”的要求修煉自己，使自己趨于完善。不妨說，人生的使命就是用“靈”引導“魂”，使之成為名副其實的“靈魂”。用這個標準衡量，楊女士對人類的進步提出了質(zhì)疑：幾千年過去了，世道人心進步了嗎?現(xiàn)代書籍浩如煙海，文化普及，各專業(yè)的研究務求精密，皆遠勝于古人，但是對真理的認識突破了多少呢?如此等等。一句話，文明是大大發(fā)展了，但人之為萬物之靈的“靈”的方面卻無甚進步。
尤使楊女士痛心的是：“當今之世，人性中的靈性良心，迷蒙在煙雨云霧間。”這位九十六歲的老人依然心明眼亮，對這個時代偏離神明指引的種種現(xiàn)象看得一清二楚：上帝已不在其位，財神爺當?shù)溃耸篱g只成了爭權(quán)奪利、爭名奪位的戰(zhàn)場，窮人、富人有各自操不完的心，都陷在苦惱之中……在這個物欲橫流的人世間，好人更苦：“你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你，欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你、損害你。你要保護自己，就不得不時刻防御。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力，準備斗爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨處吃虧……”不難看出，楊女士說的是她的切身感受。她不禁發(fā)出悲嘆：“曾為靈性良心奮斗的人，看到自己的無能為力而灰心絕望，覺得人生只是一場無可奈何的空虛。”
以上是我閱讀后的點滴感受。
《走到人生邊上》讀后感三
昨晚拜讀了 楊絳先生的《走到人生邊上》。
看得出楊老先生在孔孟學問方面的深厚造詣，也佩服于她在站在人生邊上“往后看”、“往前看”的境界和智慧，她在書中的一些觀點有獨到之處，比如：靈魂存在，天命存在;人有雙重本性，即“靈性良知”和“食色性也”;“人的可貴在于人的本身”，而不在于人的文明，因為“人類文明最受稱道的人間奇跡，何等殘酷”，等等。
然而，通篇看后，我卻感到有些遺憾。
楊先生對人生的看法還是局限于靈魂和肉體的斗爭和統(tǒng)一這一簡單的二元論(帕拉圖早在兩千多年前就已探討過了)，缺乏形而上的探索和對生命乃至宇宙本體的思考，特別對于全書的基礎(chǔ)——與生俱來的區(qū)別于動物的“靈性良知”的來源和原因，基本沒有討論，似乎天地生人本該如此;
對靈魂修煉的理解僅限于儒家的格物、至知、誠意、正心、修身這一套理論，基本上還是靠人通過自知自律的修煉以達“明明德”，使靈性良知不致為情欲遮蓋，走的基本還是人自我完善自我成全的道路，殊不知正如《圣經(jīng)》所說的：“人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。”人類自我完善是不可能的，有文字記載以來的幾千年人類歷史就是最好的論據(jù)。
對于天地生人的目的、人生價值和人死后靈魂的歸宿的解析仍不充分，最后只得以“未知生，焉知死”草草收尾。
對于佛教和基督教，楊先生是有一定研究的，但顯然她過于拘泥于從人的角度去理解宗教，因此在她看來宗教更像生命哲學，而非“道”。
以上意見實有不敬之嫌，然儒家的“意誠”正是楊先生的教誨：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。”嗯，毋自欺罷了。