在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都對(duì)那些經(jīng)典語(yǔ)錄很是熟悉吧，語(yǔ)錄具有篇幅簡(jiǎn)短，語(yǔ)言精練的特點(diǎn)。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢？以下是小編為大家整理的王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄，希望對(duì)大家有所幫助。
1、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
2、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
3、于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
4、方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
5、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
6、義理無(wú)定在，無(wú)窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也�！八沼衷唬骸笔ト鐖�、舜，在堯、舜之上善無(wú)盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無(wú)盡。使桀、紂未死，惡字止此乎？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’？
7、只不善看，亦便有病痛。
8、圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)說(shuō)不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。
9、心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
10、性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
11、篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？
12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
13、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
14、窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。
15、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
16、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。
17、譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
18、心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
19、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
20、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
21、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
22、破山中賊易，破心中賊難。
23、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
24、非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣�！睈塾谑侨沼钟惺 �
25、人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃�，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。
26、求道須深下去
27、只求力所能及
28、耐住寂寞，久久為功
29、若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。
30、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
31、靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察
32、昔鏡未開明，可以藏垢。今鏡明矣，一塵之落，亦難住腳，此入圣之機(jī)也。
33、世間磨難，皆是砥礪
34、參破生死，盡性知命
35、志不立，天下無(wú)可成之事。
36、一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
37、后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難。則亦可以無(wú)入而不自得。
38、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
39、嘴巴閉關(guān)，身體力行
40、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。
41、譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。
42、按心兵不動(dòng)，如止水從容
43、格物致知，滅除輕傲
44、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
45、自省才能自明
46、凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。
47、凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無(wú)實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。
48、路，盡管去走
49、眼前路徑須放開闊，才好容人來(lái)往，若太拘窄，恐自己亦無(wú)展足之地矣。
50、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
51、山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。
52、人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。
53、千罪百惡，皆從傲上來(lái)。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。
54、志不立，如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
55、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。
56、學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。
57、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
58、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
59、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
60、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
61、良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
62、與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端。
63、你萌時(shí)這一知處，便是你的命根；當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。
64、人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。
65、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
66、學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。
67、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
68、學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲存天理，則自正。
69、圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。
70、人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。
71、凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
72、不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)，誠(chéng)則明矣；自信則良知無(wú)所惑而明，明則誠(chéng)矣。
73、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
74、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
75、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
76、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
77、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
78、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
79、有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻；無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻。
80、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。
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