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中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)閱讀答案

2022-03-25 閱讀答案

  現(xiàn)如今,我們會經(jīng)常接觸并使用閱讀答案,借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失,并對今后的學(xué)習(xí)做出調(diào)整。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢?以下是小編為大家整理的中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)閱讀答案【精選】,希望對大家有所幫助。

  ①中國傳統(tǒng)美學(xué)生生不息,是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn),它以人為中心,將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起。因此,研究傳統(tǒng)美學(xué),就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

 、谥袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn),在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來,中國社會陷入空前的動亂分裂之中,在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時,審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動,以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛,然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面,審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn),更能契合人生需要。

 、壑袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”“樂天知命故不憂”,便是這種心理的表征。錢鍾書先生曾在《詩可以怨》一文中指出,六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用!伴L歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”,是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中滲透著中華民族對自然和人生的.體驗(yàn),這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識,具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上,這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越。

 、苤袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),還表現(xiàn)在它的自我教育意識上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善,同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育,陶冶人的情操,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗(yàn),更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動,是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”,道家重視“行不言之教”(老子語),后來如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼容儒道,將自然之教與人為之教調(diào)和起來,用以陶冶人的情操,提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),通過這種教育思想與具體實(shí)施,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。

 、輳闹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看,美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家,他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考查審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來,隨著宗法制度向封建制度的嬗變,儒、道、法、墨諸家圍繞對禮樂文明的評價,以及由此而來的天道人性問題,展開了激烈的爭鳴,對真善美問題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念,既是倫理價值的判斷,也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一,是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

  ⑥中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn),因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性,這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變;而一些永恒的人文底蘊(yùn),比如追求人生的審美化,人與自然的統(tǒng)一等,這些精神性的東西不但不會消逝,而且會隨著時代的發(fā)展而生生不息,融入到民族文化與精神世界之中。 (有刪節(jié))

  6.下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

  A.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義,審美活動常在特定年代獲得直接的表現(xiàn)。

  B.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),具體表現(xiàn)在以人為本,將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起,因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。

  C.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn),表現(xiàn)在它的自我教育意識上,人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

  D.中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓,這就決定了中國文化不需要宗教。

  7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

  A.體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念,既是倫理價值的判斷,也是審美價值的尺度。

  B.中華民族在長期的生存和奮斗中,形成了樂觀向上的人生觀,“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn),它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。

  C.中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素,契合黑格爾的《美學(xué)》理論,具備深厚的人文底蘊(yùn),是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

  D.《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道,調(diào)和自然之教與人為之教,陶冶情操,提升人生品位,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。

  8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )

  A.美學(xué)人物往往站在時代的前列考查審美現(xiàn)象,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題,他們是充滿人文憂患意識的思想家。

  B.雖然佛教活動在漢魏開始興盛,然而審美活動在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面,顯然更能契合人生需要。

  C.特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷,而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會消逝,而且會隨時代的發(fā)展融入到民族文化與精神世界之中。

  D.滲透于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體,具備豐厚的審美意蘊(yùn)。

  參考答案

  6.D [解析]曲解原意!斑@就決定了中國文化不需要宗教”錯,原文第③段結(jié)尾處說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題,使人生獲得審美超越”,并無排斥宗教的意思。A項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第②段1~3行,B項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第①段,C項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第④段1~3行。

  7.B [解析]張冠李戴!吧^易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀,而“長歌可以當(dāng)哭,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。A項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第⑤段7~8行,C項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第⑥段1~3行,D項(xiàng)相對應(yīng)的文句在第④段8~10行。

  8.C [解析]以偏概全。在第⑥段中說“一些永恒的人文底蘊(yùn)”,并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。

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