在各個領域，我們最熟悉的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？以下是小編收集整理的美與同情閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
美與同情閱讀答案 1
世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。
但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價值標準，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實用方面的價值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實用上全無價值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。
故普通世間的價值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術家必是大人格者。
藝術家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見了規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風，蝴蝶的送春歸；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的`心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術家的心中。
在這里我們不得不贊美兒童了。因為兒童大都是最富于同情的。且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認真地對貓犬說話，認真地和花接吻，認真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點。所以兒童的本質是藝術的。換言之，即人類本來是藝術的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術家。
西洋藝術論者論藝術的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時候就經驗到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞�！妒ソ洝分姓f：“你們不象小孩子，便不得進入天國�！毙『⒆诱媸侨松狞S金時代！我們的黃金時代雖然已經過去，但我們可以因了藝術的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。
1929年9月8日
（節(jié)選正《靜觀人生》湖南文藝出版社）
18、文章第二段說：“畫家所見的，與前三者又根本不同�！蹦敲�，畫家所見應是什么，“前三者”所見又都是什么呢？（4分）
答：畫家所見應是_______________________；
“前三者”所見都是_____________________。
19、為什么說，畫家要畫好一個花瓶，必“自己化作花瓶”呢？作者借此想表達一個怎樣的思想？（4分）
20、末了兩段作者花了較大篇幅來“贊美兒童”。請選擇兩個角度，簡析作者這樣構思匠心所在。（4分）
21、從下列兩題中任選一題，寫一篇300字左右的賞析文。（15分）
�。�1）簡析《美與同情》的主題思想及其表現(xiàn)。
�。�2）談談《美與同情》中作者的一個觀點。
閱讀答案：
18、美的世界（或：一視同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：實用方面的價值）
19、將同情心移入于花瓶，才能表現(xiàn)花瓶的精神，也才能畫好花瓶。/藝術家眼里的美的世界，萬物均應是有靈魂、能泣能笑的活物。（或：藝術家同情心移入于花瓶，這正是“物我一體”的境界。或：萬物皆備于藝術家的心中。）
20、答案參考：匠心所在主要有三點：
一是比較巧用，不著痕跡地比較出兒童與藝術家的同情所及相同，借以指出藝術家保藏著兒童的同情心；
二是觀點淺出，貼近生活，用兒童的興趣沒入游戲，來作“人類本來是藝術的”注腳；
三是思想有自，生動形象地再現(xiàn)兒童的“同情”，使得“重新面見這幸福、仁愛而和平的世界”的思想水到渠成。
答案提示：以上從三個角度嘗度作答，僅供參考。作者的匠心在于，他試圖貼近生活，平易、生動地解釋他的文藝觀：藝術家所見是美的、平等的、并且都被予以了同情的世界。沒有“同情”，即沒有“感情移入”，則難有審美。在作者看來，兒童與藝術家的審美情趣，有太多的相似。也就是說，兒童與藝術家的同情所及并沒有什么不同，甚至，人類本來是藝術的，藝術家的同情不過是兒童同情的保藏。換言之，能保藏著兒童同情心的才能做藝術家。因而，用兒童的同情來作比較是順利成章。/解題建議：可有多個角度，如文思縝密，文脈清晰；貼近生活，類比妥貼；舉例淺近，釋理自然等。
21、答題要點：
�。�1）本題所答，首先要找準文章的主題思想，其次可圍繞主題及其表現(xiàn)作簡要評析。豐子愷在這篇節(jié)選文字里，主要表達了他的一個藝術觀：藝術家所見的世界是一視同仁的、平等的世界；藝術家對于世間一切事物都給以熱誠的同情。
�。�2）本題所議應是《美與同情》一文確有的觀點。其觀點有：藝術家所見的世界，是平等的世界；藝術家須有深廣的同情心；萬物皆備于藝術家的心中；兒童的本質是藝術的；等等。選擇其中一個觀點分析作答即可。/兩答均應結合原文作賞析，做到觀點正確，內容集中，語言流暢，議論得體，結構合理，卷面工整。
美與同情閱讀答案 2
有一個兒童，他走進我的房間里，便給我整理東西。他看見我的掛表的面合復在桌子上，給我翻轉來�？匆娢业牟璞旁诓鑹氐沫h(huán)子后面，給我移到口子前面來�？匆娢掖驳紫碌男右豁樢坏�，給我掉轉來�？匆娢冶谏系牧⒎睦K子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！”
他回答我說：“不是，因為我看了那種樣子，心情很不安適。”是的，他曾說：“掛表的面合復在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們怎樣談話？”“立幅的辮子拖在前面，象一個鴉片鬼�！蔽覍嵲跉J佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然于美的形式的原理，原來是從同情感生出來的。
我們同情于一人一物，就會感受其姿勢、形狀、色彩的美。把別人的痛苦當作自己的痛苦，這便是同情。同情是一切道德的根本。人因為有同情心，所以能推己及人。同情的范圍愈廣，道德愈高；同情心愈深，道德愈厚。而藝術的活動，就是把自己的情感移入于對象中，使對象的生命活動起來，這便是美的活動。
例如藝術家把自己的悲哀與歡樂，移入于自然之中，使自然也有悲哀與歡樂的表情。我們看到一幅畫，覺得其中的景物很美，就因為畫家把自己的情感移入于畫中，使畫中的景物也有了情感。我們讀一首詩，覺得其中的意境很美，就因為詩人把自己的情感移入于詩中，使詩中的意境也有了情感。這就是所謂“移情作用”。
美的形式的原理，是從同情感生出來的。我們對于美的事物，往往覺得可愛，就是因為我們把自己的情感移入于美的事物中，使美的事物也有了情感。我們對于丑的事物，往往覺得可憎，就是因為我們把自己的情感移入于丑的事物中，使丑的事物也有了情感。
所以，同情是美的基礎，美是同情的發(fā)展。沒有同情，就沒有美。我們要培養(yǎng)美的鑒賞力，就應該培養(yǎng)同情心。
1. 文中的兒童給“我”整理東西的原因是什么？（3分）
2. 請解釋文中“移情作用”的含義。（4分）
3. 為什么說“同情是美的基礎，美是同情的發(fā)展”？請結合文章內容簡要分析。（5分）
4. 文中提到“同情是一切道德的根本”，請結合生活實際，談談你對這句話的理解。（4分）
答案：
1. 因為兒童看了那些東西擺放的樣子，心情很不安適，他對這些東西有同情心，覺得它們的位置需要調整到安適的狀態(tài)。（3分）
2. 移情作用是指藝術家把自己的`情感移入于對象中，使對象的生命活動起來，比如畫家把自己的情感移入于畫中，使畫中的景物有情感；詩人把自己的情感移入于詩中，使詩中的意境有情感。（4分）
3. 同情是美的基礎，因為我們同情于一人一物，就會感受其姿勢、形狀、色彩的美，我們把自己的情感移入美的事物，才覺得它可愛，沒有同情就沒有美。美是同情的發(fā)展，藝術家將同情的情感通過藝術活動，如繪畫、寫詩等，把自己的情感賦予對象，使對象展現(xiàn)出美，這就是同情發(fā)展為美。（5分）
4. 示例：在生活中，當我們看到老人過馬路行動不便時，因為有同情心，會主動去攙扶，這一行為是道德的體現(xiàn)。同情讓我們能站在他人角度感受其困難，從而做出幫助他人的道德行為，所以說同情是一切道德的根本。 （4分，結合生活實際，言之有理即可）
美與同情閱讀答案 3
有一個兒童，他走進我的房間里，便給我整理東西。他看見我的掛表的面合復在桌子上，給我翻轉來。看見我的茶杯放在茶壺的環(huán)子后面，給我移到口子前面來。看見我床底下的鞋子一順一倒，給我掉轉來。看見我壁上的立幅的繩子拖出在前面，搬了凳子，給我藏到后面去。我謝他：“哥兒，你這樣勤勉地給我收拾！”
他回答我說：“不是，因為我看了那種樣子，心情很不安適�！笔堑�，他曾說：“掛表的面合復在桌子上，看它何等氣悶！”“茶杯躲在它母親的背后，教它怎樣吃奶奶？”“鞋子一順一倒，教它們怎樣談話？”“立幅的辮子拖在前面，象一個鴉片鬼。”我實在欽佩這哥兒的同情心的豐富。從此我也著實留意于東西的位置，體諒東西的安適了。它們的位置安適，我們看了心情也安適。于是我恍然于美的形式的基本是統(tǒng)一，變化，對稱，均衡等法則，而這些法則的根柢，是“自然”，是“物的本性”。
有一天，我在庭中撤水，盡了壺的能力，用力一灑，水點從壺中四射出來，好象一個噴水池。
小朋友們看見，齊聲喝彩：“好！好！”我聽了這喝采聲，內心也歡喜，覺得自己已變了孩子們的父親而跟他們共樂。后來，我想：我這噴水，不過利用了壺的能力，豈是我自己的能力？我的這點能力，在世間不論哪一種人都具有，我不過偶爾戲耍罷了。而孩子們看見，便當作一件大事，齊聲喝彩，認為奇觀。可知孩子們天天所接觸的，都是新奇的自然，難怪他們對于世間的一切都覺得驚奇。換言之，他們的世界中，沒有既定的法則，而使他們對于一切都覺得新奇。
我覺得世間的大人都為生活的瑣屑事件所迷著，都忘記人生的根本。我所贊美的，是孩子們的這種天真。
我在世間，永沒有逢到象你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永沒有象你們樣的徹底地真實而純潔。最是我到上海去干了無聊的所謂“事”回來，或者去同不相干的人們做了叫做“上課”的一種把戲回來，你們在門口或車站旁等我的時候，我心中何等慚愧又歡喜！慚愧我為什么去做這等無聊的事，歡喜我又得暫時放懷一切地加入你們的真生活的團體。
大人們的世界，同孩子們的世界，真有天淵之隔。我近來經驗了這幾樁事，才知道兒童的世界，才是真的世界。我愿永遠做孩子，然而這是不可能的事。
我企慕孩子們的生活天真，艷羨孩子們的世界廣大。或者我在自己的心中，造一個兒童的世界來，豈不也可以么？然而這又非易事。我在世間，起了這疑惑與悲哀。
我看著我那一群孩子，尤其是三歲的瞻瞻的心，比黃金更真貴，更有價值。瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公開的真人。你什么事體都象拼命地用全副精力去對付。小小的失意，象花生米翻落地了，自己嚼了舌頭了，小貓不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘。外婆去普陀燒香買回來給你的泥人，你何等鞠躬盡瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的號哭的悲哀，比大人們的破產，失戀，broken - heart，喪考妣，全軍覆沒的悲哀都要真切。兩把芭蕉扇做的腳踏車，麻雀牌堆成的火車，汽車，你何等認真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，來代替汽笛。寶姊姊講故事給你聽，說到“月亮姐姐掛下一只籃來，寶姊姊坐在籃里吊了上去，瞻瞻在下面看”的時候，你何等激昂地同她爭，說“瞻瞻也要上去，寶姊姊在下面看！”甚至哭到漫姑面前去求審判。
你要我抱你到車站里去，多多益善地要買香蕉，滿滿地擒了兩手回來，回到門口時你已經熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。這是何等可佩服的真率，自然，與熱情！大人間的所謂“沉默”，“含蓄”，“深刻”的美德，比起你來，全是不自然的，病的，偽的！
你們的創(chuàng)作力，比大人真是強盛得多哩：瞻瞻！你的身體不及椅子的一半，卻常常要搬動它，與它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶橫轉來藏在抽斗里，要皮球停在壁上，要拉住火車的尾巴，要月亮出來，要天停止下雨。在這等小小的事件中，明明表示著你們的弱小的體力與智力不足以應付強盛的創(chuàng)作欲，表現(xiàn)欲的驅使，因而遭逢失敗。然而你們是不受大自然的支配，不受人類社會的束縛的創(chuàng)造者，所以你的遭逢失敗，例如火車尾巴拉不住，月亮呼不出來的時候，你們決不承認是事實的不可能，總以為是爹爹媽媽不肯幫你們辦到，同不許你們弄自鳴鐘同例，所以憤憤地哭了，你們的世界何等廣大！
你們一定想：終天無聊地伏在案上弄筆的爸爸，終天悶悶地坐在窗下弄引線的媽媽，是何等無氣性的奇怪的動物！你們所視為奇怪動物的我與你們的母親，有時確實難為了你們，摧殘了你們，回想起來，真是不安心得很！
我們雖然由兒童變成大人，然而我們這心靈是始終一貫的心靈，即依然是兒時的心靈，不過經過許久的`壓抑，所有的怒放的，熾熱的感情的萌芽，屢被磨折，不敢再發(fā)生罷了。這種感情的根，依舊深深地伏在做大人后的我們的心靈中。這就是“人生的苦悶”的根源。
有時我們覺得這苦悶，要求發(fā)泄，公然地在大人社會中揚眉吐氣。我們乘興放紙鳶，踏青，吃冰淇淋，或月夜泛舟的時候，便是這苦悶的發(fā)泄。
但有時我們不敢這樣公然，只得小心翼翼地在暗地里，間接地，做出可憐的變態(tài)的表示。
我們的“玩具”，就是這一類變態(tài)的表示的一端。我們大人們，有時也切身感到這苦悶，覺得無論如何非玩玩不可。我們就唱歌，吹口笛，拉胡琴，抽鴉片，種種地玩。明明是大人，而自己甘心做小孩子，在世間胡作亂為，而并不以為可羞，——他們的這般行為，都是由于心中的苦悶所致。
我們大人，應該時時從兒童的世界中把童心找回來，看他們的言行，聽他們的聲音，不但可以獲得一種慰藉，并且可以得到若干啟示。
孩子們！你們真果抱怨我，我倒歡喜；到你們的抱怨變?yōu)楦兄x的時候，我的悲哀來了！
我在世間，永遠沒有逢到象你們這樣出肺肝相示的人。世間的人群結合，永遠沒有象你們樣的徹底地真實而純潔。
孩子們，我深深地體會到你們的天真和純潔，你們對世界充滿好奇，對一切事物都抱著同情和熱愛。我愿你們永遠保持這顆純真的心，不要被世俗的煩惱所沾染。而我，也將在你們的身上，不斷地找尋那失落已久的童心。
1. 下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文章開篇通過描寫兒童整理東西的行為，展現(xiàn)了兒童豐富的同情心，引出作者對美的形式法則根柢的思考。
B. 作者認為孩子們對世界充滿新奇，是因為他們的世界沒有既定法則，而大人都為生活瑣事所迷，忘記了人生根本。
C. 文中寫瞻瞻為小小的失意而痛哭，對玩具認真對待，這些細節(jié)生動地表現(xiàn)了孩子的真率、自然與熱情。
D. 作者將大人們的“玩具”與孩子們的玩具進行對比，批判了大人們?yōu)榕沤饪鄲灦龀龅姆N種變態(tài)行為。
2. 文中說“孩子們的世界，才是真的世界”，請結合文本概括作者這樣說的理由。
3. 請結合全文，分析作者在文中所表達的思想情感。
答案：
1. D（“批判了大人們?yōu)榕沤饪鄲灦龀龅姆N種變態(tài)行為”錯，作者對大人們的這種行為是理解和同情的，并非批判。）
2. ①孩子們對世間一切都覺得新奇，他們的世界沒有既定法則。②孩子們的心靈純真、真實而純潔，出肺肝相示，人群結合徹底真實。③孩子們充滿真率、自然與熱情，全身心投入生活。④孩子們是不受大自然和人類社會束縛的創(chuàng)造者，世界廣大。
3. ①對孩子們純真、自然、充滿同情心和創(chuàng)造力的贊美。②對成人世界被生活瑣事束縛，失去童心的遺憾與悲哀。③對自己曾經摧殘孩子行為的愧疚與不安。④希望大人能從兒童世界找回童心，獲得慰藉與啟示。
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