【原文】

　　論琴

　　高濂

　�、俑咦釉唬骸扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心。”故《記》曰“君子無故不去琴瑟�！笨组T之瑟，今則絕響，信可貴矣。古人鼓琴，起風(fēng)云而來玄鶴、通神明而阜①民財(cái)者，以和感也。今徒存其器，古意則亡。歐陽公云器存而意不存者，此耳。夫和而鳴者聲也，參敘相應(yīng)者韻也，韻中成文謂之為音。故音之哀樂、邪正、剛?cè)帷⑾才�，發(fā)乎人心，而國之理亂、家之廢興、道之盛衰、俗之成敗，聽于音聲，可先知也，豈他樂云乎？

　　②知琴者，以雅音為正。按弦須用指分明，運(yùn)動(dòng)閑和，氣度溫潤，故能操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下，是為君子雅業(yè)②，豈彼心中無德、腹內(nèi)無墨者，可與圣賢共語？世人悅于聽樂，而無味于琴者，悅其聲之淫③耳。樂用七音而二變，與宮徽聯(lián)用，故聲淫②而悅耳。琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。

　�、劢袢瞬痪恳庵�，不親明師，不講譜法，不嫻手勢，遂使聲之曲折，手之取音，緩急失宜，起伏無節(jié)，知聲而不知音，運(yùn)指而不運(yùn)意，奚取彈為？

　　④有等務(wù)④尚花巧急驟，夸奇逞高，不求法度。準(zhǔn)繩之中有敷暢⑤悠揚(yáng)之妙，操多散聲⑥，以類箜篌；巧取按聲，以同箏阮；大失雅音，重可笑耳。孰知散、按間出，清以泛聲，謂得中道。今之俗彈，更易不常，變樸為澆⑦，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養(yǎng)性、理其天真意哉？（有刪改）

　　注釋：①阜：增長。②雅業(yè)：高雅的愛好。③淫：過分，過度。④等務(wù)：不同的。⑤敷暢：發(fā)揚(yáng)。⑥散聲、按聲、泛聲：音樂術(shù)語。⑦澆：浮薄。

　　22.本文的中心論點(diǎn)是【 】（用原文）（2分）

　　23.第2段中作者認(rèn)為要達(dá)到“雅”的境界，必須具備的條件有：（2分）

　　⑴【 】

　�、啤� 】（用自己的語言概括）

　　24.第3段中的“運(yùn)指而不運(yùn)意”所指的是一種【 】現(xiàn)象。（2分）

　　25.文中多用對比，請具體說明文中運(yùn)用對比手法的作用。（3分）

　　26.你對文中“今之俗彈，更易不常，變樸為澆，求異于人，不知法古，是為抱琵琶而同伶人，豈古圣賢所謂修身養(yǎng)性、理其天真意哉？”這句話有何評價(jià)？（3分）

　　22、知琴者，以雅音為正。（2分）

　　23、⑴彈琴指法要分明。⑵要有德行和才能。（2分）

　　24、只是彈奏音樂的.外在的旋律，而對于音樂的內(nèi)在思想和情感卻不甚了解，并無法體現(xiàn)出來。（2分）

　　25、（評分標(biāo)準(zhǔn)：文中的主要對比是古人鼓琴和今人鼓琴1分；結(jié)合文章具體展開1分；所起作用1分。）

　　26、對本句話應(yīng)有辯證的認(rèn)識(shí)：一。指出“今日之俗彈”的弊端，即一味地求變而流于膚淺，從而提出音樂藝術(shù)要重視修身養(yǎng)性和要表達(dá)真性情。從這點(diǎn)來看是有積極意義的。二。全然否定“伶人”或是一味地強(qiáng)調(diào)“法古”也是有一定偏頗的。（3分）

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