魂魄猶在江山圖
范曾
在李可染先生誕辰百年之際，我們回顧一世紀(jì)來(lái)藝術(shù)的長(zhǎng)河，真可謂千帆競(jìng)發(fā)。可染先生的出現(xiàn)，有他的歷史背景，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)整體奔向渾渾噩噩的時(shí)候，需要圣潔的藝術(shù)；而藝術(shù)風(fēng)貌整體墮入輕佻時(shí)，需要凝重的藝術(shù)，這正是李可染適時(shí)而生的緣由。
由于本能的拒絕鄙俗，可染以無(wú)待的心境在喧囂的世態(tài)中獨(dú)立而不倚，自強(qiáng)而不息，謙仁而不傲。當(dāng)可染先生朝斯夕斯、胸?zé)o旁騖地沉浸于自己寧寂而莊嚴(yán)的心靈王國(guó)的時(shí)候，他畫(huà)作的美便與教養(yǎng)合而為一。他的作品陶冶了整個(gè)一代人，還將千秋萬(wàn)代地陶冶下去。藝術(shù)的助人倫、成教化，不是如演說(shuō)家那樣帶有著直接的目的性。它在潛移默化之中，使人們心悅誠(chéng)服，趨向社會(huì)的崇高，可染先生的藝術(shù)正是如此更內(nèi)在地激勵(lì)著人們的心靈。
可染先生對(duì)大自然潛在密碼的破譯，直接與他的道德向善的趨向不謀而合，而于此時(shí)，李可染的藝術(shù)與道德合而為一。當(dāng)李可染先生嘆賞大自然，如此深沉地傾注自己的對(duì)祖國(guó)大地山河的刻骨銘心的熱愛(ài)時(shí)，他顯然站在了民族文化捍衛(wèi)者的前列。
可染先生有一種表達(dá)超越感觀尺度的能力，這就是他內(nèi)心所具有的崇高感使然的能力，他對(duì)大地山河仰之彌高，而這種情懷的恃守，表現(xiàn)為他“大”的藝術(shù)。宛若語(yǔ)言的表達(dá)，與表達(dá)的意義，都有相關(guān)的音調(diào)，這就是藝術(shù)家所獨(dú)有的風(fēng)格�；虺列鄄┐�、或清新俊逸……只要是與崇高相連，他們都是美的，雖情態(tài)萬(wàn)殊，而其藝術(shù)已如自然。
可染先生大宗師一樣“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”，藝術(shù)家，偉大的`藝術(shù)家，都應(yīng)該，也必然如此。
可染先生當(dāng)然是不世的天才，他的“生而知之”透露在他異乎常人的語(yǔ)言方式。這是一種極具個(gè)性化的符號(hào)，這不是每一個(gè)苦學(xué)者所可達(dá)致的。當(dāng)然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但憑著他更深邃的智慧，認(rèn)識(shí)到它的不可靠，當(dāng)曇花一現(xiàn)的時(shí)節(jié)過(guò)去之后，留下的是殘枝敗葉。
可染先生告訴我，他年輕時(shí)作畫(huà)極快，有一次到一位朋友家作畫(huà)，在朋友與來(lái)客寒暄片刻回到畫(huà)室時(shí)，可染竟已畫(huà)畢，主人大贊嘆，以為神來(lái)之筆，先生亦頗自喜。先生告訴我，多年之后，他才警然有悟，必須力矯這樣的用筆。我知道了先生所說(shuō)的“慢”非只指時(shí)間，更重要的是用筆的品質(zhì)。先生還告訴我，他少年時(shí)有一位極富才華的朋友，寫(xiě)給他的信，毛筆字的稚拙天真、渾厚樸雅，使他有一種不可言喻的內(nèi)心的感動(dòng)，這感動(dòng)是如此的刻骨銘心，竟至談到此事時(shí)，先生的表情顯得那樣的莊肅和神往。
一個(gè)偉大的藝術(shù)家一生之中總會(huì)不期而至地遇到這樣突兀的心靈感悟，僅這一次，足以改變藝術(shù)家一生的道路。研究藝術(shù)家的心靈歷程，那些遽然蛻變和瞬間重生，有時(shí)來(lái)得迅猛近乎禪家的頓悟。
可染先生好學(xué)而敏求，這是他“苦學(xué)派”的唯一解釋?zhuān)鄬W(xué)者不意味著枯澀無(wú)味的下笨功夫。我曾有幸上可染先生的書(shū)法課，他不強(qiáng)求碑帖的選擇，他說(shuō)要平心靜氣地讀碑，知其間架，重其用筆，悟其風(fēng)神，能于此三者有所悟，則去書(shū)道不遠(yuǎn)矣。書(shū)法課上，可染先生不喜歡一揮而就式的所謂筆動(dòng)心不動(dòng)的、麻木不仁的寫(xiě)字習(xí)氣。可染說(shuō)用筆之際雖所向空無(wú)一物，然則胸中應(yīng)覺(jué)艨艟之遇浪遏，沖波逆折而前，當(dāng)此之時(shí)，筆鋒必有生澀出焉，必有稚拙出焉。有生澀稚拙矣，然后再求大巧，則大巧即在其中。
可染先生于書(shū)法所下功夫可謂焚膏繼晷，三十多歲時(shí)的風(fēng)華婉轉(zhuǎn)至五十歲后一掃而空，石破天驚，創(chuàng)曠古無(wú)雙之結(jié)體用筆，無(wú)絲毫泥古、媚俗、求奇、矯飾、市井、鄉(xiāng)愿……一切的書(shū)畫(huà)藝術(shù)可惡的痕跡與可染先生的書(shū)法格格不入，只覺(jué)錚錚其骨、磔磔其態(tài)，近之則畏，遠(yuǎn)之則敬�？扇鞠壬淖治倚形宜兀瑳Q不茍合取容，是頗見(jiàn)他筆下之牛“時(shí)亦強(qiáng)犟”的性格的。
先生的“學(xué)而知之”的部分，當(dāng)然還包含了他對(duì)素描的積年錘煉、對(duì)光影的敏銳認(rèn)識(shí)。在此先置而不論。
先生稱(chēng)自己是“困而知之”，人們不要以為可染先生當(dāng)真的為自己才情不逮而困守干城，“鈍者勉為”�？扇鞠壬摹袄А笔撬苿�(dòng)中國(guó)畫(huà)史這座沉重的列車(chē)所需的移山心力，他要弘揚(yáng)的是中華文化所素有的偉岸與高華，他極端鄙棄浮光掠影的、油腔滑調(diào)的、市儈的藝術(shù)，這神圣的自尊支撐著他博大的靈魂，打進(jìn)去，致勇也；打出來(lái)，奪魂也，這其中數(shù)十年苦心孤詣，念茲在茲，朝斯夕斯，方才有了又一次的偉大。誠(chéng)如可染先生題賜予我的“七十二難，玄奘西天取經(jīng)不畏七十二難，今以此四字書(shū)贈(zèng)范曾同學(xué)”。我們一代代都抱著跣足苦行的宏愿，在藝術(shù)征途上踽踽而前，“困”者，“難”也，是深覺(jué)萬(wàn)難之下的渺小與決絕。
至此，我們可得如下之結(jié)論，可染先生的經(jīng)歷包含著謙遜和偉大，正如泰戈?duì)栍醒裕骸爱?dāng)一個(gè)人大為謙卑的時(shí)候，就是他接近偉大的時(shí)候。”
�。ㄞD(zhuǎn)載自《新華文摘》，《中國(guó)文化》2007年秋季號(hào)，有刪改）
�。�1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A. 可以說(shuō)藝術(shù)是供人們來(lái)欣賞的，它的創(chuàng)作意圖不是用來(lái)教化人的。因?yàn)樗囆g(shù)對(duì)人的教化是在潛移默化之中，不是如演說(shuō)家那樣帶有著直接的目的性。
B. 可染先生洞悉著大自然的規(guī)律法則，深為這種魅力所折服。這些領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化到他的畫(huà)作中，體現(xiàn)出自然與他的追求的深深契合。
C. 畫(huà)作傳達(dá)的意旨宛若表達(dá)的語(yǔ)言，畫(huà)作的內(nèi)容宛若語(yǔ)言表達(dá)的意義，語(yǔ)言和意義由音調(diào)連接，畫(huà)作的內(nèi)容和意旨由風(fēng)格相連。
D. 曾經(jīng)的可染先生因?yàn)樽鳟?huà)神速而令人贊嘆，自己也頗多自喜之情，但經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，先生卻要“慢”下來(lái)，花時(shí)間才能做出好作品。
E. 文章是為畫(huà)家李可染先生做的傳，但是卻在先生對(duì)于書(shū)法的研習(xí)上花了大量的筆墨，這其實(shí)是從另一個(gè)角度回憶了先生是如何“學(xué)而知之”的。（2）先生的畫(huà)作有何獨(dú)到之處能夠產(chǎn)生“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”的作用？請(qǐng)概括并分析。（6分）
�。�3）這篇傳記全文以第一人稱(chēng)的口吻成文，這樣寫(xiě)在有哪些方面的什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
�。�4）這篇傳記以泰戈?duì)柕拿浴爱?dāng)一個(gè)人大為謙卑的時(shí)候，就是他接近偉大的時(shí)候”結(jié)尾，可染先生是如何以謙卑接近偉大的？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶�。�?分）
參考答案
? ? ? ? （1）【參考答案】選E得3分，選B得2分，選D得1分，選A、C不得分。
【解析】A.文中只是說(shuō)繪畫(huà)的教化意圖不如演說(shuō)帶有直接的目的性，并不是說(shuō)沒(méi)有教化作用，屬于無(wú)中生有。B.從“可染先生對(duì)大自然潛在密碼的破譯，直接與他的道德向善的趨向不謀而合，而于此時(shí)，李可染的藝術(shù)與道德合而為一。當(dāng)李可染先生嘆賞大自然”可知正確。 C.根據(jù)原文，應(yīng)該是“畫(huà)作的內(nèi)容宛若表達(dá)的語(yǔ)言，畫(huà)作傳達(dá)的意旨宛若語(yǔ)言表達(dá)的意義”的比較關(guān)系。D.原文說(shuō)“我知道了先生所說(shuō)的“慢”非只指時(shí)間，更重要的是用筆的品質(zhì)”，更重要的是品質(zhì)。 E.文章從不同的角度體現(xiàn)傳主的品質(zhì)特征，進(jìn)而塑造傳主的形象，這是傳記的常見(jiàn)寫(xiě)法。
�。�2）【參考答案】①圣潔凝重。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)整體渾噩輕佻，先生實(shí)時(shí)而生。②畫(huà)作的美與教養(yǎng)結(jié)合。先生的畫(huà)在潛移默化中陶冶人，使人趨向崇高。③藝術(shù)與道德結(jié)合。畫(huà)作中有對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，捍衛(wèi)民族文化。④作品中表現(xiàn)出崇高感。他有超越感觀尺度的能力，崇高感使他的藝術(shù)已如自然。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】答對(duì)三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分。這道題設(shè)題角度是文章第一層次作者對(duì)于傳主評(píng)價(jià)部分的總結(jié)句該如何理解。考查的是相關(guān)文章內(nèi)容的梳理和理解，能力點(diǎn)是篩選和整合能力。作答時(shí)首先要看清楚層次關(guān)系，再在理解文意的基礎(chǔ)上篩選整合作答。同時(shí)要注意作答要求。
�。�3）【參考答案】①內(nèi)容上，選擇與“我”有關(guān)的事件成文，選材靈活，對(duì)先生的敬佩熱愛(ài)之情溢于言表。②結(jié)構(gòu)上，行文流暢自然，便于作者將大量的主觀情感和自己的評(píng)論融入傳記。③閱讀效果上，讓傳主的生平更可信，讀者更容易被作者的情感打動(dòng)，更能夠理解作者的創(chuàng)作意圖，發(fā)人深省。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每個(gè)方面2分，這道題要結(jié)合第一人稱(chēng)的行文好處和傳記的文體特征進(jìn)行思考，同時(shí)要與常見(jiàn)的以敘事為主的傳記的行文特點(diǎn)比較，尋找獨(dú)特之處。對(duì)于傳記的文本特征的考查是2015年實(shí)用類(lèi)文本的新題型，要高度重視。
�。�4）【參考答案】①品質(zhì)方面。先生以一種謙仁而不傲的品質(zhì)沉浸在自己王國(guó)里，品質(zhì)不俗，畫(huà)作優(yōu)秀。②天資方面。先生生而知之，但先生并不自恃本能，智慧深邃。③學(xué)習(xí)方面。先生能夠博采眾長(zhǎng)，敏學(xué)好悟，苦練創(chuàng)新，藝術(shù)造詣?lì)H高。④追求方面。在推動(dòng)畫(huà)史弘揚(yáng)文化的責(zé)任面前，先生深知己力之渺小，但所為體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的責(zé)任感，博大的靈魂，迎來(lái)了又一次偉大。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分，此題難點(diǎn)在于謙卑的理解，結(jié)合全文，既有謙虛自知，又有卑微渺小，然后要梳理文中結(jié)構(gòu)層次，品質(zhì)本性、生而知之、學(xué)而知之、困而知之，結(jié)合題干進(jìn)行作答。
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