世人常把墓碑文當(dāng)作墓志銘。其實(shí)二者是有區(qū)別的，我們可以從墓碑和墓志的演變來(lái)了解它們的區(qū)別。
墓碑的使用是在東漢以后。東漢之前，碑的用法典籍記載有三種。一是豎立在宮室前測(cè)量日影記時(shí)。二是在宗廟前用來(lái)拴牲口。碑上有洞，叫穿，繩子可以從中穿過(guò)，拴住那些用來(lái)祭祀的牲口。三是用作下葬時(shí)綁系棺槨的柱子，一般豎立在墓的兩旁，其規(guī)制有嚴(yán)格的規(guī)定。按照鄭玄的解釋?zhuān)熳涌梢杂盟膫�(gè)木碑，穿六根繩索下葬，諸侯兩個(gè)木碑、四根繩索而到了低等級(jí)的士，則不能有碑，只能用手挽著繩索下葬了。
從這些記載來(lái)看，石碑是用在宮廟前面的，而墓地前的碑，為木質(zhì)，沒(méi)有文字，只起到承載棺槨下葬的作用，與后世的墓碑，作用顯然不同。
東漢立墓碑的習(xí)俗，應(yīng)當(dāng)和先秦、秦漢時(shí)期的刻石紀(jì)念、歌功頌德的傳統(tǒng)有關(guān)。物不朽者，莫不朽于金石（蔡邕《銘論》），由于金銅材質(zhì)較少，所以紀(jì)念性的墓碑就用石碑代替。我們今天發(fā)現(xiàn)的東漢初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑都是有穿的石質(zhì)墓碑。
而墓志是在魏晉以后興起發(fā)展的。墓志是埋在墳?zāi)估锏氖运膭e稱(chēng)都帶有入土的意義，如埋銘、葬志、壙志等。西漢中后期，世家大族建立祠堂、家廟，廣立碑銘，刻石記其祖先功德，為的是團(tuán)結(jié)族人，增強(qiáng)宗族的凝聚力。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。曹操以禁止厚葬為名，禁止立碑，其實(shí)是為了淡化士大夫們的群體意識(shí)，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威嚴(yán)，使立碑之風(fēng)受到遏制，但是人們依然按照立碑的風(fēng)俗，把石碑立在墳?zāi)怪畠?nèi)，這就是墓志。魏晉時(shí)期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓內(nèi)，不像后世的墓志都是平放。
南北朝時(shí)期，墓志經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，已經(jīng)逐步確定了其形制。我們看到的過(guò)渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年的《劉懷民墓志》，這個(gè)墓志是方形石質(zhì)，但是還沒(méi)有蓋，加蓋的墓志是洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的北魏正始二年的《寇臻墓志》。這一時(shí)期墓志基本定型，為后世所效仿。
禁止立碑的政策至隋唐之時(shí)，已基本解禁。但是相較于碑，墓志的使用卻更加頻繁。由于豎立在墓地前的墓碑，會(huì)因戰(zhàn)亂災(zāi)害人事變遷等原因被損毀，而隨同棺槨埋在一起的墓志，則一般不會(huì)被毀壞，它的長(zhǎng)久保存性更強(qiáng)，因此，雖然禁碑之令有所松動(dòng)，但墓志因具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)而被保存并傳承下去了。
再說(shuō)墓碑文與墓志銘。墓碑文包括序和銘。序主要敘述死者的姓氏、籍貫、世系以及生平事跡等；銘在序之后，以韻文的形式來(lái)對(duì)死者進(jìn)行歌功頌德。而墓志上的文字前一部分是志，即簡(jiǎn)述死者生平；后一部分是銘，即用韻語(yǔ)概括前一部分內(nèi)容，并加以褒揚(yáng)和悼念之意。墓志上的文字雖由墓碑文發(fā)展而來(lái)，但二者是有區(qū)別的。黃金明在《漢魏晉南北朝誄碑文研究》中說(shuō)得很詳細(xì)：就文體功能而言，碑文更注重銘頌德勛，墓志雖也記德銘勛，又很注重記事。碑文于序中更見(jiàn)辭彩，墓志于銘中更顯文麗，故古代文章選集如《藝文類(lèi)聚》碑文主要選其序，墓志則多選其銘。
1．下列各項(xiàng)中，對(duì)墓志與墓碑的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
A．墓碑起于東漢，它繼承了秦漢以及先秦刻石紀(jì)念、歌頌功德的傳統(tǒng)，立墓碑主要是為了對(duì)死者進(jìn)行紀(jì)念和歌頌。
B．墓碑采用石質(zhì)材料且有穿，這是繼承了原來(lái)宗廟前石碑的特點(diǎn)，而且石材是廉價(jià)易得、不易損壞的材料。
C．墓志是埋在墳?zāi)怪械哪贡�。因其埋在地下，一般不�?huì)被毀壞，長(zhǎng)久保存性更強(qiáng)，墓志的別稱(chēng)有埋銘、葬志、壙志等。
D．墓志由墓碑發(fā)展而來(lái)，主要是社會(huì)原因。曹操為了削弱世家大族的凝聚力，禁止立碑，于是人們把石碑立在墳?zāi)怪畠?nèi)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．墓碑與東漢之前的.碑功用不同。根據(jù)史料記載，東漢之前碑主要用于測(cè)量日影記時(shí)、拴祭祀的牲口以及承載棺槨下葬。
B．西漢中后期，為團(tuán)結(jié)族人，增強(qiáng)宗族凝聚力，世家大族紛紛建立祠堂、宗廟，立碑紀(jì)念先祖功德，一時(shí)立碑之風(fēng)盛行。
C．墓志銘和墓碑文有淵源關(guān)系。墓志上志的內(nèi)容和功用類(lèi)似于墓碑文中的序，墓志上的銘也源于墓碑上的銘文。
D．就文體功能而言，碑文和墓志都注重歌功頌德，但后者更重記事；就文采來(lái)說(shuō)，碑文中的序不如墓志上的銘華麗。
3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．東漢之前，用來(lái)承載棺槨下葬的木碑的規(guī)制有嚴(yán)格的規(guī)定，身份低于諸侯而高于一般士的大夫，其規(guī)制可能是兩個(gè)木碑，兩根繩索。
B．最初的墓志因仿照墓碑而制，所以是直立在墓內(nèi)的，頂部也無(wú)蓋；后世的墓志頂部加蓋，形制基本定型，并且都轉(zhuǎn)為平放在墓中。
C．墓志包含很多文化信息，考古工作者可以根據(jù)墓志，了解墓主的時(shí)代、身份，甚至社會(huì)背景和文化風(fēng)俗，墓志有很高的考古價(jià)值。
D．東漢初期的袁安碑、甘陵相尚府君碑，南朝宋的《劉懷民墓志》，北魏的《寇臻墓志》都很注重記述死者的生平事跡，且富有辭采。
參考答案
1．B（繼承了原來(lái)宗廟前石碑的特點(diǎn)錯(cuò)，應(yīng)是繼承了先前承載棺槨下葬的木碑的特點(diǎn)。）
2．D（碑文中的序不如墓志上的銘更顯文采華麗，文中無(wú)依據(jù)。）
3． D（都很注重記述死者的生平事跡，且富有辭采錯(cuò)。）
