哲學(xué)心得體會(huì)

2022-07-09 心得體會(huì)

　　當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編整理的哲學(xué)心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇1

　　李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書(shū)是一本很好的將哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結(jié)合的產(chǎn)物。通讀全書(shū)感觸頗多，感想很深，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué)，但學(xué)后深感我對(duì)哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書(shū)最突出的感覺(jué)是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語(yǔ)言與實(shí)際生活、工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，真正變成了我們看待世界、看待人生、思考問(wèn)題、學(xué)會(huì)工作的法寶。讀完全書(shū)后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門(mén)基本課程；學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要信哲學(xué)，解決一個(gè)立場(chǎng)為題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。

　　在全書(shū)的十個(gè)問(wèn)題中，談對(duì)第九問(wèn)題“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì)。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)了十分突出的位置，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用�！昂汀币彩菍W(xué)校對(duì)干部“正、廉、嚴(yán)、實(shí)、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團(tuán)結(jié)合作、相互補(bǔ)臺(tái)。

　　第一：“和”的基礎(chǔ)是有共同的目標(biāo)。為了大目標(biāo)要有大團(tuán)結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是使廣大的群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益和目標(biāo)并團(tuán)結(jié)起為此而努力。離開(kāi)了群眾的積極性、離開(kāi)群眾自覺(jué)支持和參與，什么事情也干不成。

　　第二：以“和”出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。爭(zhēng)論也好、諒解也好、一切為了和，在這個(gè)過(guò)程中要提倡：寬容大度、體諒包容、和諧共存、協(xié)調(diào)并進(jìn)，要提倡平等待人、誠(chéng)懇待人、寬厚待人、以理服人，作為領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn)、諒解一點(diǎn)、豁達(dá)一點(diǎn)，不要斤斤計(jì)較、是是非非、小里小氣，要做到聽(tīng)得進(jìn)、容得下、想得開(kāi)。

　　第三：實(shí)現(xiàn)“和”的前提是學(xué)習(xí)和交流。由不同意見(jiàn)和分歧是正常的，但為了共同的目標(biāo)一切又要?dú)w依于“和”，怎么辦？干部要學(xué)習(xí)、要交流。

　　第四：實(shí)現(xiàn)“和”要遵循的原則：

　　（1）堅(jiān)持原則前提下的“和”，以和為貴不是無(wú)原則的茍同，而是堅(jiān)持原則前提下的“和”。

　�。�2）堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則。

　�。�3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導(dǎo)者民主的表現(xiàn)、開(kāi)明的表現(xiàn)、高明的表現(xiàn)。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇2

　　全書(shū)以雅俗共賞、幽默詼諧、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言風(fēng)格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人，從初中就開(kāi)始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺(jué)枯燥乏味，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用，學(xué)了沒(méi)用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣，僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書(shū)的獨(dú)特魅力。他在書(shū)中這樣總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書(shū)，我有兩點(diǎn)體會(huì)：

　　一、任何工作都有輕重緩急之分。

　　只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會(huì)變得井井有條，卓有成效。凡取得卓越成績(jī)的員工，辦事的效率都非常高。這是因?yàn)樗麄兡軌蚶糜邢薜臅r(shí)間，高效率地完成至關(guān)重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時(shí)間上就是一種浪費(fèi)。所以，在關(guān)鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆�！币芯τ诰o急的要?jiǎng)?wù)，就要排除次要事務(wù)的牽絆。如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾，那么就會(huì)阻礙你向目標(biāo)前進(jìn)的腳步。

　　二、善于把哲學(xué)上的方法論轉(zhuǎn)化

　　為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長(zhǎng)過(guò)程中的影響：“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他回憶說(shuō)：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部，從一個(gè)工廠的總支書(shū)記到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位，有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學(xué)幫了我的忙�！彼捏w會(huì)是，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就、有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣。在一次會(huì)議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話(huà)，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長(zhǎng)和工作實(shí)踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然，可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地位。比如，講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

　　他認(rèn)為，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過(guò)程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程�？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動(dòng)性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇3

　　近一段，讀了李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，使我深受啟發(fā)，受益匪淺。他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，分為上、下兩本，主要內(nèi)容有“從客觀實(shí)際出發(fā)”、“堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)”、“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”、“堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論”、“堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)”、“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”和“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理”。由于我在學(xué)校擔(dān)任中層領(lǐng)導(dǎo)，所以對(duì)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)很感興趣。讀這部書(shū)，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深厚感情。他說(shuō)：“我一生最感興趣的一門(mén)學(xué)科是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)�！边@句話(huà)高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。

　　看了這套書(shū)后，我覺(jué)得學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)際問(wèn)題，這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在我自己的學(xué)哲學(xué)過(guò)程中，我就非常注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用生日祝福，哲學(xué)原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾。

　　9月，由于工作變動(dòng)，我被提拔為學(xué)校政教處主任，雖然對(duì)學(xué)校各種情況非常熟悉，但對(duì)政教工作只能從頭開(kāi)始，通過(guò)幾年的努力和摸索，形成了自己的管理風(fēng)格和一整套工作方法，但還是不全面，不成熟，不系統(tǒng)。近期讀了《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，對(duì)我的工作很有指導(dǎo)性，我把學(xué)到的和實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，多次召開(kāi)班主任、校警、門(mén)衛(wèi)、家長(zhǎng)、老師、學(xué)生座談會(huì)熟悉了解情況，尋找政教工作的普遍性和特殊性，運(yùn)用自己幾年來(lái)政教工作經(jīng)驗(yàn)和所掌握的一般規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)政教工作的具體性、特殊性，和校領(lǐng)導(dǎo)班子成員一道研究確定了政教工作目標(biāo)和工作重點(diǎn)，得到了學(xué)校全體教職員工的認(rèn)可，也增強(qiáng)了大家的凝聚力和向心力。年初根據(jù)學(xué)校的工作部署，結(jié)合政教實(shí)際，確定了綜治、安全、衛(wèi)生、矛調(diào)、法制教育、德育等六方面工作，確定了具體負(fù)責(zé)人，并制定了工作計(jì)劃，既貫徹了學(xué)校的工作部署，又結(jié)合政教工作的特殊性，工作有所創(chuàng)新，效果明顯提高，得到了校領(lǐng)導(dǎo)的肯定，這就是運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析和事物普遍性和特殊性指導(dǎo)工作的實(shí)踐。

　　這些只是我在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)過(guò)程中的點(diǎn)滴體會(huì)，也是運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)工作實(shí)踐的一些嘗試，工作思路更加清晰，工作方法有所創(chuàng)新，工作效果明顯提升，我真正感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終生受益�！彼晕曳顒窀餍懈鳂I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部們，要好好讀這本書(shū)，一定會(huì)從中受益的。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇4

　　今天，我讀了《哲學(xué)家的最后一課》，產(chǎn)生了極大的感受。

　　一個(gè)哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)他的學(xué)生游歷世界后，坐在一片雜草上。哲學(xué)家問(wèn)：“好了，同學(xué)們，你們都以是飽讀經(jīng)書(shū)的人了，現(xiàn)在我們來(lái)上最后一課。誰(shuí)知道用什么辦法能除去這里的雜草？”有的人說(shuō)用鏟子鏟，有的說(shuō)用火燒，有的說(shuō)撒石灰，有的說(shuō)斬草除根。哲學(xué)家并沒(méi)有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年后再在這里相聚。

　　一年后，大家都來(lái)了，看到的卻是一片長(zhǎng)滿(mǎn)谷子的莊稼地。同學(xué)們都坐下，等待哲學(xué)家得到來(lái)。可哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)，那是因?yàn)樗ナ懒恕?/p>

　　后來(lái)，哲學(xué)家的同學(xué)們?cè)谡碚軐W(xué)家的理論時(shí)發(fā)現(xiàn)了這樣一章：要想除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。

　　我從中得到的感受是：要想鏟除靈魂里的雜草，惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇5

　　《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中運(yùn)用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書(shū)，有以下體會(huì)：

　　第一、哲學(xué)的巨大作用。

　　李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍�！�、“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他當(dāng)過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見(jiàn)的思想和觀點(diǎn)，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開(kāi)的。他在書(shū)中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。

　　第二、學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。

　　這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書(shū)中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。

　　第三、學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。

　　李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過(guò)，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。

　　《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書(shū)，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理解，學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，對(duì)于今后指導(dǎo)工作、導(dǎo)航人生都有重要意義。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇6

　　久未提筆，這些年來(lái)總是為生活而奔波，忙工作，忙家庭，書(shū)也看得少了。恰逢單位活動(dòng)，豐富員工生活，推薦圖書(shū)一本《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》作者是稻盛和夫。本是隨手翻翻，不覺(jué)中卻被書(shū)中內(nèi)容吸引，兩天下來(lái)竟也看完。好書(shū)總是會(huì)給人收獲的，粗讀下來(lái)有了一點(diǎn)心得，與大家分享一下，還望勉勵(lì)。

　　本書(shū)作者稻盛和夫是日本著名的世界500強(qiáng)企業(yè)京瓷企業(yè)的創(chuàng)始人。正如書(shū)中所說(shuō)稻盛和夫的成功在于如何經(jīng)營(yíng)“哲學(xué)”。他所說(shuō)的“哲學(xué)”指的是什么呢？通過(guò)他所著的《經(jīng)營(yíng)為什么需要哲學(xué)》這本書(shū)我們便能從中找到答案。這也正是馬云、張瑞敏等知名企業(yè)家鼎力推薦這本書(shū)的原因。

　　“哲學(xué)可以賦予企業(yè)一種優(yōu)秀的品格，就像人具備人格一樣，企業(yè)也有企業(yè)的品格”是京瓷的管理哲學(xué)。稻盛和夫創(chuàng)建京瓷之初也并不知道該如何經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè)。既然不知道如何去經(jīng)營(yíng)管理，那么索性就把“作為人，何謂正確”作為判斷基準(zhǔn)，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中他漸漸的發(fā)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展就如同人在成長(zhǎng)一樣，需要自己獨(dú)立的品格。好的品格影響企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，也同樣影響每個(gè)企業(yè)人對(duì)生活及工作的態(tài)度。

　　企業(yè)從創(chuàng)建到發(fā)展經(jīng)歷不同的階段。要想做強(qiáng)做大，首先，要有規(guī)范。明確的制定企業(yè)規(guī)章制度，完善規(guī)范是企業(yè)發(fā)展的必要程序。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將成為一片散沙；沒(méi)有規(guī)范，企業(yè)將不會(huì)走的更長(zhǎng)遠(yuǎn)。其次，要有自己的企業(yè)文化。這一點(diǎn)很重要。企業(yè)的發(fā)展沒(méi)有自己的企業(yè)文化就如同人沒(méi)有靈魂一樣，僵硬的軀體不能夠帶給我們足夠的歡樂(lè)。第三，管理者的品格。好的品格好的風(fēng)貌帶給周邊的同事是積極樂(lè)觀和向上，給下級(jí)職員起到表率榜樣的作用。

　　“作為人，何謂正確”是書(shū)中“哲學(xué)”核心。作為管理者及經(jīng)營(yíng)者，需要做到勤于思考，及變換角度思考問(wèn)題，這樣我們就能夠知道作出的每一項(xiàng)決定是否正確，也能夠了解到員工的心里動(dòng)向及想法，知其所想，便能因材管理，利于企業(yè)的發(fā)展。而作為諸多的現(xiàn)代企業(yè)，大多是做不到這一點(diǎn)的。利益最大化是每個(gè)企業(yè)最直接的目標(biāo)，而忽略了“正確做人”為了賺取更多的經(jīng)濟(jì)利益而不惜損害企業(yè)形象，這樣的方式對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)無(wú)異于是飲鴆止渴。書(shū)中告訴我們，京瓷企業(yè)獲得成功正是依靠“作為人，何為正確”這一最基本的倫理觀和道德觀來(lái)開(kāi)展經(jīng)營(yíng)的。

　　“人生方程式”是稻盛和夫領(lǐng)悟的又一哲學(xué)。他總結(jié)為：工作結(jié)果=思維方式*熱情*能力。思維方式影響工作的好壞，起到非常重要的作用。熱愛(ài)工作是每一位員工最基本的職業(yè)素養(yǎng)，工作熱情不高漲，混日子的人在工作中是不會(huì)有突出表現(xiàn)的，這樣的人想要取得優(yōu)異的工作成績(jī)，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

　　一個(gè)人的思維方式?jīng)Q定工作結(jié)果的好壞。積極向上、性格開(kāi)朗、誠(chéng)實(shí)、正直、感恩等都是正面的思維方式；態(tài)度消極、否定、傲慢、懶惰、貪心、愛(ài)發(fā)牢騷等是負(fù)面的思維方式。好的思維方式影響對(duì)工作的態(tài)度，會(huì)提高工作效率，會(huì)獲得更多的收獲；而壞的思維方式導(dǎo)致工作積極性下降，影響工作質(zhì)量，出錯(cuò)幾率增大，而這種負(fù)面影響還會(huì)在企業(yè)中傳播，嚴(yán)重影響企業(yè)的健康發(fā)展。

　　作為企業(yè)的一員，應(yīng)該做到“腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈”。遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想要想實(shí)現(xiàn)，必須腳踏實(shí)地的把每一件事情做好。這樣才能離自己的目標(biāo)越來(lái)越近；在企業(yè)中工作，還要”鉆研創(chuàng)新”�？萍嫉倪M(jìn)步和發(fā)展就要求我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的去了解新的知識(shí)，不斷的豐富自己，才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

　　一個(gè)企業(yè)發(fā)展的好與壞，不是管理者和經(jīng)營(yíng)者單方面做好就可以的，同樣也需要每一位員工的付出和配合。好的管理者應(yīng)關(guān)愛(ài)員工，了解員工需求，培養(yǎng)自己的企業(yè)文化，讓員工更好地為企業(yè)服務(wù)；員工也應(yīng)該積極響應(yīng)，嚴(yán)于律己，替企業(yè)著想，發(fā)揚(yáng)主人翁精神。用最高的熱情投入到工作中去，與企業(yè)同發(fā)展共進(jìn)步，共創(chuàng)輝煌！

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇7

　　最近學(xué)習(xí)了豐田工作法第一章“豐田最重要的工作哲學(xué)”，深受啟發(fā)。“每個(gè)人都是領(lǐng)導(dǎo)”、“每個(gè)人都帶著領(lǐng)導(dǎo)的自覺(jué)進(jìn)行工作”……,這是豐田的員工們始終堅(jiān)守的工作信條和思維準(zhǔn)則。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作中很少有員工將自己看成是領(lǐng)導(dǎo),工作沒(méi)有主動(dòng)性,包括我自己,得過(guò)且過(guò)的思想比較嚴(yán)重。在今后的工作中一定要帶著“自己是領(lǐng)導(dǎo)”的自覺(jué)來(lái)對(duì)待工作,這一點(diǎn)是非常重要的。

　　站在上司的上司立場(chǎng)上思考問(wèn)題,就會(huì)知道上司為什么會(huì)給你安排這樣的工作,上司存在怎樣的問(wèn)題意識(shí)。如果你能夠時(shí)刻意識(shí)到“科長(zhǎng)的話(huà)會(huì)做出怎樣的判斷”“部長(zhǎng)的話(huà)會(huì)有怎樣的煩惱”之類(lèi)的問(wèn)題,那么你做出的工作一定會(huì)讓周?chē)娜斯文肯嗫�。的確如此,人常說(shuō)站得高才能看得遠(yuǎn),你站的高度不同看問(wèn)題、想問(wèn)題的角度就不同了。而我現(xiàn)在有時(shí)還是站在“科長(zhǎng)”的角度去看問(wèn)題,那么看到的只有現(xiàn)場(chǎng)的設(shè)備運(yùn)行情況,就看不到整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的潛在缺陷和職責(zé)不明等問(wèn)題。要想在今后的工作中有所作為,就一定要思考領(lǐng)導(dǎo)為什么要安排我做這樣的工作?如果我是領(lǐng)導(dǎo)我會(huì)想到這一點(diǎn)嗎?

　　“對(duì)自己來(lái)說(shuō)最重要的工作是什么?”“我應(yīng)該怎樣做才能產(chǎn)生價(jià)值?”我一直在反思這樣的問(wèn)題。不管做任何工作都應(yīng)該通過(guò)這樣的自問(wèn)自答來(lái)提高自己的工作效率。只有這樣，才會(huì)減少好多盲目的工作,避免很多無(wú)用功，節(jié)約出大把的時(shí)間,干真正能創(chuàng)造價(jià)值的工作。

　　在“多才多藝的人”一節(jié)中有這樣一句話(huà)——“熟練掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí),也要掌握其他領(lǐng)域的知識(shí)�！笔堑�，就拿我現(xiàn)在工作來(lái)說(shuō),如果我掌握了機(jī)、電、爐三大專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),不管運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題,我自己就會(huì)很快的做出判斷,拿出處理意見(jiàn),而自己不動(dòng),就只能等著別人慢慢的分析、查找,在今后的工作中要加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力做個(gè)多才多藝的人。

　　“前工序是神,后工序是客”讀完這一節(jié)感悟很深。的確如此，前面的工序沒(méi)有做好,你后面工序做得再好也是殘次品。干工作也是一樣,前面的基礎(chǔ)沒(méi)打好,你后面的工作做得再好可能在短時(shí)間內(nèi)看著還可以,但時(shí)間一長(zhǎng)存在的問(wèn)題就暴露出來(lái)了,所以干工作還得扎扎實(shí)實(shí)地干,不能投機(jī)取巧,這樣才能使自己所干的工作卓有成效。

　　“耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)。”不親眼確認(rèn)“現(xiàn)地、現(xiàn)物”會(huì)使判斷出現(xiàn)失誤。比如說(shuō)，有一段時(shí)間就有人說(shuō)化學(xué)供水不足了,再不處理就會(huì)出事。當(dāng)我們到現(xiàn)場(chǎng)一看并不是這樣,當(dāng)時(shí)因3#機(jī)組檢修,礦井水給脫硫供水啟只了一臺(tái)100t/h的'泵,而3#機(jī)組啟動(dòng)后負(fù)荷增加,還是那臺(tái)泵運(yùn)行,沒(méi)有在增加啟80t/h的泵,導(dǎo)致供水不足,后來(lái)調(diào)整后,補(bǔ)水充足,機(jī)組運(yùn)行穩(wěn)定。在今后的工作中,不管運(yùn)行人員提出什么問(wèn)題,都必須到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，了解實(shí)際情況后，再進(jìn)行有效地處理。

　　“沒(méi)有問(wèn)題就是最大的問(wèn)題。” 不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷地進(jìn)行改善的過(guò)程,就是培養(yǎng)人才和使公司發(fā)展壯大的過(guò)程。公司前一陣子,因?yàn)榇蠹叶疾蝗グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)早調(diào)會(huì)一問(wèn)都說(shuō)沒(méi)事,導(dǎo)致在4月份連續(xù)出現(xiàn)6次非計(jì)劃停機(jī)。5月份后加強(qiáng)早調(diào)會(huì)提出問(wèn)題,并按時(shí)解決問(wèn)題,加強(qiáng)設(shè)備維護(hù),從5月份到現(xiàn)在再?zèng)]有出現(xiàn)一次非計(jì)劃停機(jī)。

　　總的來(lái)說(shuō),《豐田工作法》對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一本值得好好閱讀的好書(shū),它會(huì)指引我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)、去工作。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇8

　　馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。

　　下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：

　　一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

　　有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非�！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

　　二、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

　　處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

　　而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分

　　析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

　　三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

　　四、共性與個(gè)性的關(guān)系

　　任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

　　五、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

　　明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇9

　　我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑�。我十七歲進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來(lái)年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說(shuō)這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專(zhuān)業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺(jué)得哲學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果當(dāng)年我沒(méi)有上哲學(xué)系，后來(lái)沒(méi)有從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。

　　我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開(kāi)的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對(duì)人生的很多問(wèn)題想不通。比如說(shuō)，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會(huì)死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問(wèn)題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問(wèn)題，我就使勁去想，自己開(kāi)導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說(shuō)的，作為自己思考的參考，努力要把這些問(wèn)題想明白。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是在和自己談心，后來(lái)我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過(guò)程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會(huì)把和自己談心的收獲寫(xiě)成文章，你們看我的作品，大量的是寫(xiě)自己的感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問(wèn)題我來(lái)給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問(wèn)題，一個(gè)人不能騙自己，沒(méi)有解決假裝解決了，這不可能。開(kāi)導(dǎo)自己一定是要把自己說(shuō)通，這個(gè)過(guò)程我把它寫(xiě)下來(lái)，和我有同樣問(wèn)題的人看了就會(huì)感到比較親切，比較對(duì)路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會(huì)講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會(huì)，我只會(huì)用談心的方式來(lái)講，也就是說(shuō)一說(shuō)自己體會(huì)到的東西而已。

　　從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開(kāi)始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開(kāi)課也不寫(xiě)書(shū)，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒(méi)有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑�，然后他的一些學(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來(lái)，就編成了《論語(yǔ)》這本書(shū)。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來(lái)不開(kāi)課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來(lái)他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過(guò)記了下來(lái)，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫(xiě)了很多書(shū)。柏拉圖的著作基本上是用對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒(méi)有開(kāi)過(guò)課也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)書(shū)。

　　所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于我們這些普通人格外重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動(dòng)。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過(guò)大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話(huà)也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說(shuō)他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。

　　所以我說(shuō)哲學(xué)其實(shí)沒(méi)有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈�，要解決的是心的問(wèn)題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來(lái)想人生的大問(wèn)題、大道理，盡量想明白，這樣心就會(huì)有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇10

　　下午去獨(dú)墅湖校區(qū)政治與公共管理學(xué)院旁聽(tīng)了著名哲學(xué)家劉大椿教授的講座。劉教授是中國(guó)人民大學(xué)終身教授，今天他所講的題目是“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)反思中的思想攻防”。

　　我并非科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，平時(shí)也很少關(guān)注這方面的書(shū)，過(guò)去所了解的僅是批判理性主義波普爾的證偽學(xué)說(shuō)而已。聽(tīng)到這個(gè)題目其實(shí)并不知道老先生到底要講些什么，但是，我去聽(tīng)講座前有著一個(gè)困惑：即是什么是科學(xué)？對(duì)于以法律規(guī)范為研究對(duì)象的法學(xué)而言，其到底是不是一門(mén)科學(xué)呢？如果說(shuō)法律以規(guī)范性研究為目的，追求法律體系內(nèi)部的邏輯自恰和圓滿(mǎn)，或許也可以將法學(xué)視為法律科學(xué)。但是，作為科學(xué)的法學(xué)而言是不是有什么問(wèn)題呢？法學(xué)如果僅僅作為一門(mén)科學(xué)，那么就意味著法律以客觀、普遍為追求，是不是會(huì)忽視規(guī)范本身的倫理性和正當(dāng)性呢？二戰(zhàn)以來(lái)，人們對(duì)于法律科學(xué)的反思正是針對(duì)科學(xué)本身不具有倫理意義來(lái)展開(kāi)的，將法律視為科學(xué)，也就意味著將法律規(guī)則客觀化，僅僅將法學(xué)研究視作是規(guī)則體系內(nèi)部的研究而忽視了對(duì)規(guī)則之上的價(jià)值評(píng)判，其導(dǎo)致的結(jié)果也許就是“惡法亦法”的教條。這個(gè)問(wèn)題可能涉及了對(duì)科學(xué)本身的評(píng)價(jià)，科學(xué)應(yīng)不應(yīng)該具備倫理評(píng)價(jià)功能？不具備倫理評(píng)價(jià)功能的科學(xué)是不是也會(huì)作惡？比如現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)可能使人類(lèi)具備了克隆人類(lèi)自己的能力，這種科學(xué)是否符合倫理，如果說(shuō)科學(xué)就是科學(xué)，不去思考倫理的話(huà)，這種技術(shù)是不是會(huì)作惡？法律科學(xué)也是一樣，如果法律科學(xué)僅僅關(guān)注法律規(guī)則的效力和內(nèi)在的邏輯而不去考慮法律本身的良善與否，那么即便有完備的法律體系，這樣的社會(huì)能否稱(chēng)為法治社會(huì)呢？

　　正是基于這些疑問(wèn)我決定非得去聽(tīng)聽(tīng)這位哲學(xué)家的講座不可，一是近距離和一位哲學(xué)家接觸一下以親身感受哲學(xué)的睿智，二是聽(tīng)聽(tīng)一聽(tīng)有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的思想或許會(huì)對(duì)我的問(wèn)題能夠有所啟發(fā)。

　　聽(tīng)過(guò)講座之后，確實(shí)感到收獲頗豐，一是確實(shí)領(lǐng)略了哲學(xué)家的風(fēng)范，老先生不論是報(bào)告還是回答問(wèn)題都是那么溫文爾雅，那么謙遜。先生的話(huà)也很有啟發(fā)，先生曾說(shuō)：“思想上的極端給人以啟發(fā)，但行動(dòng)中的極端肯定會(huì)導(dǎo)致失誤甚至災(zāi)難�！边@句話(huà)我也曾經(jīng)思考過(guò)，在思想史上我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)一些片面甚至偏激的思想，比如中國(guó)道家與法家的對(duì)立，一者厭惡權(quán)力企圖消解權(quán)力，一者重視權(quán)力以各種手段強(qiáng)化君主的權(quán)力，這兩種思想都曾為中國(guó)思想史的發(fā)展提供了不竭的思想源泉。當(dāng)然，兩種思想都很難轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，法家的思想導(dǎo)致了暴秦的產(chǎn)生，道家思想雖然消解權(quán)力而崇尚自由，但卻無(wú)法給中國(guó)帶來(lái)保障自由的制度構(gòu)建。二是對(duì)于科學(xué)的特征和本質(zhì)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，提問(wèn)時(shí)一位蘇大哲學(xué)系的老師曾經(jīng)概括科學(xué)哲學(xué)思想史上對(duì)科學(xué)的擁護(hù)與批評(píng)的思想說(shuō)這些思想，無(wú)論批評(píng)還是擁護(hù)科學(xué)，都從不同側(cè)面闡述和深化了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，擁護(hù)者以自己的思想從正面描述了科學(xué)的概念和特點(diǎn)、本質(zhì)，而反對(duì)者卻從不同的角度告訴了我們什么不是科學(xué)以及科學(xué)的局限。最給我們啟迪的是老先生做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，老先生自己坦言為什么自己在今天大談科學(xué)的重要和意義而并不愿意去過(guò)多的批評(píng)科學(xué)，是因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不重視科學(xué)的事情太多了，甚至打著科學(xué)的旗號(hào)反科學(xué)，將一種思想視為科學(xué)就永遠(yuǎn)不能批判不能質(zhì)疑，這本身就是反科學(xué)的�？茖W(xué)的本質(zhì)就在于科學(xué)是可錯(cuò)的，科學(xué)在不斷承認(rèn)錯(cuò)誤中進(jìn)步。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是我們做學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)，這點(diǎn)我在講座中深受鼓舞。

　　但是，也有遺憾，首先，作為一位哲學(xué)家，老先生今天只是敘述了科學(xué)哲學(xué)思想史上針對(duì)科學(xué)本身合理性問(wèn)題的思想爭(zhēng)鳴，老先生并沒(méi)有更多的展示自己的個(gè)人哲學(xué)思想，老先生自己對(duì)于科學(xué)的合理性問(wèn)題的看法似乎比較中庸，是屬于其自己概括的對(duì)“科學(xué)的審度”一派的，也就是即肯定科學(xué)的合理性也看到科學(xué)本身的問(wèn)題和局限。正如老先生自己所說(shuō)，片面而深刻的思想給人以啟迪，然而中庸的態(tài)度就很難給人以觸動(dòng)。另外，自己之前的問(wèn)題，對(duì)于科學(xué)的倫理評(píng)價(jià)的問(wèn)題以及法學(xué)應(yīng)不應(yīng)作為科學(xué)的問(wèn)題依然沒(méi)有能夠得到啟發(fā)，自己對(duì)于科學(xué)哲學(xué)不了解也不敢提問(wèn)發(fā)言。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇11

　　在這個(gè)落葉紛飛的秋天，我的精神又一次受到了洗禮。上周去市政府大廳聽(tīng)了周?chē)?guó)平老師的講座，才發(fā)現(xiàn)為什么有好多人會(huì)不快樂(lè)。的確，大自然賦予我們生命，但如何去呵護(hù)它卻是一個(gè)仁者見(jiàn)仁的問(wèn)題。

　　幸福是什么？做自己喜歡做的事，和喜歡的人在一起，讓他們感到快樂(lè)。聽(tīng)起來(lái)并不是很虛幻的東西，人的一生無(wú)非就是有兩個(gè)追求，事業(yè)和情感家庭。做到了這兩者的平衡也就在精神上和物質(zhì)上達(dá)到了平衡，這時(shí)的人就是快樂(lè)的、幸福的。人生的兩大快樂(lè)是生命的快樂(lè)和精神的快樂(lè)，人一定要健康裁談得上精神的追求。我認(rèn)為人是大自然賦予的，因此就離不開(kāi)大自然，我們要有閑暇在自然中享受生命。周?chē)?guó)平老師說(shuō)“永遠(yuǎn)要把金錢(qián)作為一種手段�！�

　　真正的愛(ài)情是什么？是一種給予，不是占有；是長(zhǎng)久的，不是短暫的；并且是專(zhuān)一的。"花心男女的專(zhuān)一愛(ài)情"是人本性的兩種趨向的體現(xiàn)。我很想知道一個(gè)問(wèn)題的完美答案：愛(ài)與被愛(ài)哪個(gè)更重要？當(dāng)你面對(duì)兩個(gè)人分別是這兩種情況的時(shí)候應(yīng)該如何抉擇？或許在我的內(nèi)心，在每個(gè)人的內(nèi)心都有不同的答案。如果選擇其一但在以后達(dá)不到二者的平衡，這會(huì)事痛苦的隱患，只能接受。

　　"婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?quot;這句話(huà)確實(shí)讓不少人無(wú)奈，親情式的愛(ài)情或許能將這些人解救出來(lái)。"當(dāng)把一個(gè)異性稱(chēng)為戀人時(shí)，是你的愛(ài)情在呼喚；當(dāng)把一個(gè)異性稱(chēng)為親人時(shí)，是你的全部身心在呼喚。"兩個(gè)人在一起時(shí)間久了不免會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，容易造成對(duì)對(duì)方的不尊重。這就要求兩人"親密有間"，給彼此自己的空間，要珍惜，要寬容。在這方面我沒(méi)有更深的體會(huì)，不過(guò)我想在不久的將來(lái)這些話(huà)或許會(huì)對(duì)我有所啟迪吧！

　　一個(gè)人的一生，當(dāng)你老了的時(shí)候能說(shuō)出"我這一生很幸福"這句話(huà)，那就是成功的�；蛟S每個(gè)人心中"幸福"的定義是不同的，但可以肯定的是我們幸福的時(shí)候是快樂(lè)的。我希望我的幸福就是"感受此刻"。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇12

　　說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。

　　這種態(tài)度稱(chēng)為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則，“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”，要不停地質(zhì)疑與詢(xún)問(wèn)，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

　　既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

　　“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

　　教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

　　哲學(xué)的三個(gè)層次

　　哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

　　“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

　　從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透�。人們一定�?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。

　　比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

　　下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

　　哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省

　　人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>

　　所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話(huà)，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。

　　很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給學(xué)生們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。

　　書(shū)的作者傅佩榮用三句話(huà)來(lái)描寫(xiě)哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺(jué)得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒(méi)有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。

　　前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線(xiàn)不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見(jiàn)得是自身愿意走的路。

　　由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線(xiàn)。

　　哲學(xué)性的思維：理性的反省

　　“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過(guò)，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問(wèn)題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說(shuō)吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。

　　看書(shū)到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。

　　哲學(xué)心得體會(huì) 篇13

　　生活與哲學(xué)的第一單元第二課時(shí)，主要內(nèi)容是講哲學(xué)的基本問(wèn)題，它分為兩個(gè)部分：一哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？二為什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)關(guān)系又包含兩個(gè)方面：一是思維和存在誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第二講的是為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這中人們?cè)谏钆c實(shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題，其次是一切哲學(xué)都不能回避的和必須回答的問(wèn)題。

　　這一節(jié)課的內(nèi)容是很少的，但一開(kāi)始就涉及到思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)、唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論等專(zhuān)有的哲學(xué)名詞，按正常的講解學(xué)生是聽(tīng)不懂的，一旦學(xué)生聽(tīng)不懂，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)喪失，就會(huì)影響他們的學(xué)習(xí)積極性。所以在這一節(jié)課的安排上思考了很多。

　　首先，關(guān)于哲學(xué)的基本問(wèn)題是從哲學(xué)的研究對(duì)象說(shuō)起的，哲學(xué)研究的對(duì)象是世界觀，那么整個(gè)世界究竟是什么？我們應(yīng)該如何將世界進(jìn)行分類(lèi)？請(qǐng)同學(xué)們按自己的標(biāo)準(zhǔn)將世界分個(gè)類(lèi)。學(xué)生有的說(shuō)可以分為動(dòng)物和植物，有的說(shuō)可以分成有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，有的說(shuō)可以分為地球和地球以外的星球，還有的說(shuō)可以分為人和動(dòng)物，等等。我繼續(xù)發(fā)問(wèn)：是否可以分為我們的思想(認(rèn)識(shí)、觀念、意識(shí)等)的東西和人的思想以外的東西？學(xué)生說(shuō)：能，那么這兩類(lèi)有什么特點(diǎn)？學(xué)生不知道，繼續(xù)啟發(fā)他們：存在于我們腦中的東西是不是具有主觀性或者叫隨意性？你想怎么樣就是什么樣，你的觀念可以是多變的，如在你寫(xiě)小說(shuō)的時(shí)候可以寫(xiě)成是意識(shí)流的，在你拍電影的時(shí)候可以拍成蒙太奇的，你可以把一個(gè)人想象得十分美好，也可以把一個(gè)人想象得十分糟糕。但在我們思想以外的東西就不是我們能隨意改變的，比如我們的講臺(tái)，我們無(wú)論如何用腦袋想它走，它也不會(huì)走，它不依賴(lài)于我們的意識(shí)，不隨我們的思想而變化。這些東西我們稱(chēng)為存在或者叫物質(zhì)。

　　這樣，通過(guò)對(duì)世界的分類(lèi)，將兩個(gè)非常抽象的名詞：物質(zhì)(存在)和意識(shí)(思維)讓學(xué)生有了一個(gè)初步的印象，為以后講物質(zhì)和意識(shí)的概念打下了基礎(chǔ)。

　　其次，在講思維和存在的關(guān)系的時(shí)候，我也舉了很多事例。首先問(wèn)學(xué)生你認(rèn)為物質(zhì)在先還是意識(shí)在先？有的學(xué)生說(shuō)是意識(shí)在先，有的學(xué)生說(shuō)是物質(zhì)在先，我讓他們舉例說(shuō)明，學(xué)生卻難舉例，說(shuō)明他們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中缺乏生活的經(jīng)驗(yàn)，我舉例說(shuō)：比如我們平時(shí)吃的紅燒肉，是物質(zhì)還是意識(shí)？學(xué)生說(shuō)是物質(zhì)，那么我們是先想吃紅燒肉，還是先有紅燒肉？有的學(xué)生說(shuō)是先有紅燒肉然后才想吃，有的學(xué)生說(shuō)是先想到要吃紅燒肉，然后才去做紅燒肉，最后吃到口。我說(shuō)，如果認(rèn)為紅燒肉在先我們就說(shuō)他是唯物主義者，如果說(shuō)是想吃紅燒肉在先我們叫他是唯心主義者。這里的唯物就是認(rèn)為物質(zhì)在先，唯心就是認(rèn)為意識(shí)在先。這樣的講解也把唯物主義和唯心主義兩個(gè)概念讓學(xué)生理解了。雖然沒(méi)有講我們要樹(shù)立唯物主義的觀念，反對(duì)唯心主義的觀念，但是在日常生活中，我們的學(xué)生確實(shí)存在著唯物主義的思想和唯心主義的思想，我們?cè)谄鹗颊n上沒(méi)有必要讓他們分清哪一種哲學(xué)是正確的，哪一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的。如果再講一下有的學(xué)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有的是正確的，一方面是這一節(jié)課的任務(wù)無(wú)法完成，另一方面是讓學(xué)生更加糊涂。

　　至于可知論和不可知論，只舉了幾個(gè)事例就行了，因?yàn)閷?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)理解這些內(nèi)容并不難。為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也不難，只要結(jié)合實(shí)際就可以讓學(xué)生聽(tīng)懂并掌握了。

　　本節(jié)課從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，用學(xué)生的眼光看世界，用學(xué)生的思維理解教材，用淺顯的道理講深刻的內(nèi)容，基本上做到了以學(xué)生為中心，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持以發(fā)展學(xué)生的思維為目標(biāo)，既讓學(xué)生掌握了本節(jié)內(nèi)容的基本體系結(jié)構(gòu)，又能讓學(xué)生深刻理解教材的內(nèi)容，既考慮到教學(xué)的基礎(chǔ)性，又考慮到哲學(xué)思維的深刻性，上完課后，自我感覺(jué)還是很好的。