今天我要談的孟子的人文精神，并不是說要闡發(fā)孟子的人文精神，而是說我讀《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。
一、讀《孟子》之“自得”
陸象山這位歷史上很重要的儒家學(xué)者曾經(jīng)說過，我一生的學(xué)問是讀《孟子》而自得之。就是說他一輩子的知識(shí)都是在讀了《孟子》之后領(lǐng)悟到的。這包括兩方面，一方面是他讀了《孟子》這本書，另一方面是他覺得“自得”。現(xiàn)在我們都提倡通識(shí)教育，但同時(shí)我們也有一個(gè)共識(shí)，也就是這一生中，無論我們從事的是化學(xué)、物理、機(jī)械、企業(yè)管理、文史哲中的哪一行，如果自始至終沒有和一本重要的經(jīng)典交過朋友，那么這無疑是非�？上У摹＜偃缥覀円簧鸵槐緯�(這本書最好是經(jīng)典但不一定是經(jīng)典，也許是很重要的書)能夠真正交上朋友并成為知音，這對(duì)我們的一生意義將是非常大的。我們都知道，日常生活中能交一個(gè)朋友著實(shí)是非常不容易的。剛開始的時(shí)候只能說他是誰，可能在一群人中間能夠把他識(shí)別出來；經(jīng)過一段時(shí)間的交談之后，我們才能說認(rèn)識(shí)了這個(gè)人，但這還只是泛泛之交，要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，也許要一起共事五年十年，才能說和他比較熟悉；但是熟悉也并不表示對(duì)他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能說對(duì)他有比較深刻、比較全面的認(rèn)識(shí)，不過即使到了這個(gè)程度，還不能說這個(gè)人是真心朋友，真心朋友之間一定是要對(duì)話的，好朋友之間知無不言。人生難得一知己，如果這個(gè)所謂的知己朋友并不愿意坦誠自己、不愿意對(duì)人開放胸懷，這樣也很難和他成為知音。
那么我們?cè)鯓硬拍苁沟靡槐窘?jīng)典，例如《孟子》這本書，對(duì)我們開放胸懷，進(jìn)而和我們成為知己好友呢?要讀《孟子》，首先要有一些古代漢語方面的基本常識(shí)，我們也可以借助一些白話文的翻譯(例如楊伯峻的《孟子譯注》)進(jìn)入《孟子》的精神世界。陸象山還告訴我們?cè)谧x《孟子》時(shí)要先立乎其大者，也就是要先把最大的東兩建交起來。《孟子》書中有大體 和小體兩個(gè)方面。在孟子眼里，人與禽獸的區(qū)別是很小的，他了解到一個(gè)人的情欲，一個(gè)人的食色，一個(gè)人基本的經(jīng)濟(jì)的要求、生存的要求、生理的要求，所有的這些要求在很多地方跟貓或者狗以及很多禽獸都是一樣的，這就是孟子說的人之小體。人和動(dòng)物之間有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的動(dòng)物，人是社會(huì)動(dòng)物，那《孟子》所謂的大體是不是就是這些呢?我并不是特別贊同這樣的理解。我繼續(xù)追問，這種大體可否是一種潛能，它可能永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)揮出來，或者也可以說就是一種傾向;而這種傾向是不是受到外面的影響或是其他地方的影響?假使我們有這種傾向，那它是不是一種真實(shí)?我們每個(gè)人都有種非常真實(shí)內(nèi)在的而且不時(shí)就可以顯現(xiàn)的，這種叫做“大體”。再看《孟子》的思想，確實(shí)有這一面。每人都是小體、每個(gè)人都是動(dòng)物，這是不可置疑的、不必論證的。但是除此之外，還有使人和其他禽獸有所分別的東西，這并不是我們一般所能在西方哲學(xué)里從理性、從工具、從語言的運(yùn)用來理解的。這樣說來，這個(gè)大體是不是一個(gè)精英主義呢?僅僅是極少數(shù)君子、士或賢、圣這些人有，而我們一般人就從來都沒有也沒有想過的，是一種永遠(yuǎn)沒辦法企及的、沒辦法達(dá)到的理想人格才是所謂的大體。后來我又想到，《孟子》里面有一段話，他說大體這種境界沒有一個(gè)人可以達(dá)到那么高的水平的`，可欲之謂善，它是從善開始的，善的本身就非常難達(dá)到；然后下一步就是有諸己為信，信仰的心一一你內(nèi)部除了好以外還有一些內(nèi)部的資源，內(nèi)部的真誠，這才叫做信；而充實(shí)謂之美，內(nèi)部的充實(shí)才叫作美；然后不僅充實(shí)，而且充實(shí)還有光輝，發(fā)揮光輝這才叫做“大”；而且不僅大，還大而化之一一有兩個(gè)意思，一個(gè)就是自己能夠“化”，另一個(gè)就是能夠轉(zhuǎn)化，這個(gè)才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又從善到信到美到大到圣到神，這對(duì)于我們每個(gè)人講包括我自己在內(nèi)都太理想化了，太難達(dá)到了。如果大體是這種，我們絕大多數(shù)人一般是沒法體現(xiàn)的。后來陸象山在解讀《孟子》的時(shí)候，又說了這樣一句話，他說先立乎其大者的意思就是“志”。我們一般講有志者，事竟成，但是我們知道我們的志向和我們所要達(dá)到的目的中間有一個(gè)距離，而這個(gè)距離是很漫長(zhǎng)的，有些是沒辦法達(dá)到的。但在《孟子》思想里面他有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們考慮：你的志決定你所要的。這個(gè)志是什么呢?這個(gè)志不是一種知識(shí)，它本身就是一種轉(zhuǎn)化的能力，只要有志就一定能夠得到:在什么樣的情況下志一定會(huì)得到它必要的結(jié)果。如果一個(gè)人決定了要做基督徒，他愿意做基督徒，這個(gè)意愿的本身就使他成為基督徒:我要做佛門子弟，那我決定了要做佛門子弟，我就可以出家做佛門子弟，我決定我要做佛門子弟:也許我有其他的條件，我會(huì)改變我的意愿，但是我決定的本身，既是必要的條件也是充分的條件，是可以完成的�！睹献印分v的志決定還必須包含著結(jié)果，因?yàn)樗私獾闹臼且环N轉(zhuǎn)化的能力。所以這樣看來就有兩種可能看起來不太一樣但又有關(guān)系的知識(shí)，一種就是我們?cè)诖髮W(xué)里面所要追求的知識(shí)，所有這些知識(shí)不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的知識(shí)，我們都要通過一個(gè)程序、一個(gè)階段來獲得:另外還有一種知識(shí)，用現(xiàn)代漢語講就是會(huì)一一 我會(huì)騎自行車、我會(huì)彈鋼琴，在英語里面就是to know what，知道什么；或是and to know how，知道如何做一一一般我們的理解是一種內(nèi)化的技能，比如說我學(xué)騎自行車然后我學(xué)會(huì)了，這是我內(nèi)化的一-種技能，這和我知道所有的自行車的所有各種不同的復(fù)雜的機(jī)械原理沒有太大的關(guān)系一一即我沒有真正地學(xué)，我一上自行車我就倒了。那這種志向的決定如果算是一種知識(shí)，那它是哪一種知識(shí)?它是不是就是一種內(nèi)在的技術(shù)?這里就牽涉到大體小體中一個(gè)很特殊的問題，就是大體可以通過我個(gè)人主動(dòng)自覺而發(fā)展，這不是精英主義，任何一個(gè)人都可以做到，每一-個(gè)人都可以做到，只要作了這個(gè)決定他就有轉(zhuǎn)化的可能:但是一般的我們都一曝十寒 一一我今天有這個(gè)決定，但是過十天我就沒有這個(gè)決定，我個(gè)人也是這樣一一常常說是有很強(qiáng)的意愿，然后這個(gè)意愿就淡了：但是只要有這個(gè)意愿它本身是絕對(duì)可能的，這個(gè)也許就是孟子之所以對(duì)人那么樂觀、積極的原因。
二、孟子的“性善論”
孟子認(rèn)為，我們的心有一些東西，不是說我們的心本來就是一張白紙，通過外在的訓(xùn)練這個(gè)白紙可以有各種不同的彩色。孟子所謂的心，它的內(nèi)容是非常豐富的，豐富是因?yàn)槊献诱J(rèn)為心里面有一些只要是人就會(huì)有的東西，這就是“性善說”。第一，他相信每一個(gè)活生生的具體的人都非常特殊：一個(gè)人有不同的性別，有不同的階層，有不同的年齡段，有不同的地域環(huán)境，也有各種不同的社會(huì)環(huán)境一一社會(huì)有各種壓力，如果社會(huì)非常好的話大家就變得懶惰，如果社會(huì)非常不好的話大家就容易變得暴力、有一種憤憤不平之氣，在各種不同的環(huán)境里對(duì)人有各種不同的負(fù)面的壓力。孟子既然知道人有很多不同，整個(gè)社會(huì)有那么多的力量，有的人沒有辦法充分發(fā)揮他的潛力成為善、信、美、大、圣、神的人，而在戰(zhàn)國是很暴力的時(shí)代，他是不是就是因?yàn)闃酚^、因?yàn)槔硐胫髁x給我們打氣，還是因?yàn)樗辛硗庖粋�(gè)很深刻的看法?我想他是有另外一個(gè)很深刻的看法，他認(rèn)為人性是從天上來的，因?yàn)閺墓瓿鍪康奈奈镂覀兞私獾叫员旧聿皇且粋�(gè)原則，不只是一個(gè)理由，也不只是使我們?nèi)酥饾u完成我們?nèi)烁竦幕A(chǔ)，性的本身是有創(chuàng)造力的。我們每個(gè)人的人性它本身有創(chuàng)造力，它本身是有動(dòng)力是向上發(fā)展的(不是說它有向上之基的)，它不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，它能夠發(fā)展能夠動(dòng)主要是通過心，儒家的“心性”主要是從這個(gè)角度提出來的。那這個(gè)心有一些什么特性呢?很簡(jiǎn)單地說，這個(gè)心是可以“感”的，是有情的，能夠感動(dòng)，如果不能感就不是心。所以孟子講惻隱，我們一般講的惻隱是同情，但有些人說同情也是后天培養(yǎng)的，不是先天有的:但是他這講的是更根本的，就因?yàn)槔锩嫠^的“feeling”就是我作為一個(gè)人我能夠“感”，我受到外面的力量我能有所感覺，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批評(píng)一個(gè)人到了生命的最后整個(gè)感覺都完全沒有了，這個(gè)人就死亡了，所以說哀莫大于心死。另外每個(gè)人都有意志，都可以做一個(gè)決斷，這不是外面加的:如果一個(gè)人決定要做某種事情，他決定的這個(gè)事情的本身一定導(dǎo)引了他做這個(gè)事情的結(jié)果，我要改善我自己，這個(gè)本身就是一個(gè)力量，這個(gè)本身就可以轉(zhuǎn)化。他講了“四端”，所謂“仁、義、禮、智”，不是外面加進(jìn)來的一種價(jià)值，而是每一個(gè)人都有的、能對(duì)外面的事物有所感:當(dāng)然你如何做、是對(duì)還是錯(cuò)都要經(jīng)過一定的訓(xùn)練，你能夠感覺到感情的力量是內(nèi)在的而不是外在的，看到一個(gè)小孩掉到井里面，并不是說你要去救他或者是要做什么，但是我們?cè)谛睦锩鏁?huì)有一種震撼，從孟子講起來就是支援、就是一個(gè)力量，而這些力量就是人之所以成為人所帶來的，從天來的。
三、“士”的意義
在1980年的時(shí)候，我開了一次刀，開刀以后要在醫(yī)院住一個(gè)月，什么其他的事兒我都不能做，我又把《孟子》重新看了。經(jīng)典和其他的書最大的不同，就是經(jīng)典的百讀不厭，那時(shí)候我再看，我想到底《孟子》這本書是在干什么、為什么要有這樣一個(gè)著作?我得到這樣的一個(gè)理解，也許這個(gè)就是為了他講的士，即今天意義上的知識(shí)分子，為知識(shí)分子找一個(gè)最完全、最深刻的理解。如《孟子》這本書里面完全沒有歧視其他職業(yè)的觀點(diǎn)，比如說我們講的士農(nóng)工商。一般我們的印象，在傳統(tǒng)里面有重農(nóng)輕商的傾向:但是《孟子》里面講農(nóng)人務(wù)本、工人是制造、商人是通有無，這三種人都非常重要，任何社會(huì)都要有這種人。惟一難說明的就是我們這一批又不種田又不生產(chǎn)又不通有無的人，就是他所謂的士到底是為什么?我看《孟子》里面有這樣一個(gè)理解，你不要小看他們，用今天的話說他們是為世界創(chuàng)造意義。所謂創(chuàng)造意義不是簡(jiǎn)單的空泛的說法，我要求他們甚至強(qiáng)迫他們有責(zé)任感，使他們有民本的思想，以民為本，社稷次之，君為輕。而一般人沒有辦法把他的情緒把他的要求體現(xiàn)出來，我們有資格、有權(quán)利、也有義務(wù)把它帶出來。那這批人是不是精英主義的人呢?這也不是，因?yàn)樗麄兪情_放的，任何人都可以進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域:但是他又很現(xiàn)實(shí)，這部分的人是可以立志的人，在立志的過程中，除了自己的職業(yè)之外他還可以照顧很多人。
四、人文精神的啟示
從這個(gè)角度看，《孟子》掌握了相當(dāng)多的資源，就是作為一個(gè)人，第一就是主體性，就是一個(gè)獨(dú)立的人格，也是孔子所說的為己之學(xué)一一為了發(fā)展我自己的人格，為了成全我自我。但是一個(gè)人一定是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，所以他的第二個(gè)資源就是所有的人，后來到東林派的風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心這種思想觀念是和孟子基本關(guān)聯(lián)在一起的，所以他有相當(dāng)強(qiáng)烈的民本思想。這個(gè)中間有一個(gè)密切的關(guān)系，越能擁有資源、越能掌握信息的人就越應(yīng)該有責(zé)任，這是他的一個(gè)基本信念。作為一個(gè)當(dāng)代人，你對(duì)你自己的文化傳統(tǒng)，這里《孟子》講應(yīng)不應(yīng)該把它繼承下來?我想到非洲有一個(gè)諺語:地球不是成千成萬的祖先為我們所存留下來的資源，地球是千秋萬世的子孫托付我們的讓我們好自保存的財(cái)富。這個(gè)觀念不完全從歷史來看，而且還往前看，從千秋萬世來看。最后還有一點(diǎn)，就是替天行道，要向天負(fù)責(zé)任。天是人的性，人之所以能成為人，他的大體就是從天所帶來的力和其他前所未有的特質(zhì)，這種特質(zhì)的本身是一種創(chuàng)造性的東西，而這種創(chuàng)造性的體現(xiàn)就是心，而心有兩個(gè)特性：一個(gè)就是它能感，人對(duì)天地萬物任何事情他都能感，所以后來大程子講“仁者渾然與物同體”；但孟子有一個(gè)儒家很有意思的傳統(tǒng)精神，就是說雖然有天地萬物為一體的觀念，但是人愛人是差等的，對(duì)我親近的人我愛，對(duì)我不親近的人我不愛，對(duì)路人我更不愛；做人就是逐漸地讓這個(gè)差等的愛往外推，越推越遠(yuǎn)越好。必須重視根源性：雖然我們注重我們的根源性，我們也要注重我們的開放性，達(dá)到一個(gè)“和而不同”的世界。
我覺得《孟子》所開展出來的人文論域，一方面是多元多樣的，在另一方面它也有它核心的價(jià)值。儒家是一個(gè)學(xué)習(xí)的文明。要通過學(xué)的過程慢慢展開這個(gè)人文的論域。希望每一位都能找到一本書作自己的知己。而這個(gè)過程本身，雖然在學(xué)校這個(gè)氛圍本身不能增加你的成績(jī)，對(duì)你講可以是終生受用。謝謝各位!
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