在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，相信大家一定都記得文言文吧，現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編整理的《學(xué)弈》文言文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
學(xué)弈
今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專(zhuān)心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專(zhuān)心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
譯文
現(xiàn)在你把下棋作為技藝，是小技藝；不專(zhuān)心致志，就學(xué)不到手。而弈秋是全國(guó)的下棋高手，有人讓他教兩個(gè)人下棋，其中一個(gè)人專(zhuān)心致志，只聽(tīng)弈秋的話(huà);另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)，但是心里卻想著天上有天鵝飛過(guò)，想要拉弓搭箭把它射下來(lái)。雖然他倆在一起學(xué)習(xí)，但后一個(gè)人不如前一個(gè)人學(xué)得好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗鐒e人好嗎？有人說(shuō)：“不是這樣的�！�
注釋
弈：下棋。（圍棋）
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱(chēng)為弈秋。
數(shù)：指技藝。
致志：用盡心志。致：盡，極。
不得：學(xué)不會(huì)
善：善于，擅長(zhǎng)。
誨：教導(dǎo)。
其：其中。
惟弈秋之為聽(tīng)：只聽(tīng)弈秋（的教導(dǎo)）。
雖聽(tīng)之：雖然在聽(tīng)講。
惟：同“唯”，只。
以為：認(rèn)為，覺(jué)得。
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
將至：將要到來(lái)。
思：想。
弓繳：弓箭。
為：因?yàn)?/p>
繳：古時(shí)指帶有絲繩的箭。
之：謂，說(shuō)。
雖與之俱學(xué)：雖然這個(gè)人和那個(gè)專(zhuān)心致志的人在一起學(xué)習(xí)。
弗若之矣：成績(jī)卻不如另外一個(gè)人。
弈者:下棋的人。
通國(guó)：全國(guó)。
使：讓?zhuān)▌?dòng)詞）。
之：他，之前一個(gè)人。（指第一個(gè)用心聽(tīng)講的人）
俱：一起。
弗：不。
若：如。
矣：了。（語(yǔ)氣詞）
為：同“謂”，指有人說(shuō)。
其：他的，指后一個(gè)人。
與：同“歟”嘆詞，相當(dāng)于“嗎”。
然：這樣。
也：是。
啟示
通過(guò)弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說(shuō)明了做事必須專(zhuān)心致志，決不可三心二意的道理。
來(lái)源
《學(xué)弈》選自《孟子·告子》�！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。而這段古文共有5句，有三層意思。第一句是一層意思，指出弈秋這個(gè)人是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。這句話(huà)為下文做了鋪墊，因?yàn)椤懊麕煶龈咄健�，他的學(xué)生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二層（第二、三句）卻出現(xiàn)了一種不和諧的現(xiàn)象：弈秋教的兩個(gè)學(xué)生，其中一個(gè)專(zhuān)心致志，把弈秋所教的話(huà)完全記在心里；另一個(gè)雖然在聽(tīng)，心里卻在想著也許就有天鵝飛來(lái)，然后想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來(lái)。結(jié)果雖然一同學(xué)習(xí)，后一個(gè)比前一個(gè)卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上了。第三層（最后兩句）是自問(wèn)自答：是不是后一個(gè)比不上前一個(gè)聰明呢？我可以說(shuō)：完全不是。聯(lián)系第二層可知，后一個(gè)只因?yàn)樗豢蠈?zhuān)心致志地學(xué)習(xí)才落后的��！只有四句話(huà)，卻層次分明地講明白了不專(zhuān)心致志便學(xué)不好本領(lǐng)的道理，告訴我們，只有專(zhuān)心致志，才能有所成就。
文言文的簡(jiǎn)潔精煉由此可見(jiàn)不一般啊。
《學(xué)弈》通過(guò)弈秋教學(xué)生下棋的事。說(shuō)明了在同樣的條件、老師下不同的態(tài)度會(huì)得到不同的結(jié)果。告訴我們做事要專(zhuān)心致志，絕對(duì)不可以三心二意的道理
《學(xué)弈》啟示
通過(guò)弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說(shuō)明了做事必須專(zhuān)心致志，絕不可以三心二意。弈秋同時(shí)教兩個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度不同的人下圍棋，學(xué)習(xí)效果截然不同，指出這兩個(gè)人學(xué)習(xí)結(jié)果不同，并不是在智力上有多大差異。
《學(xué)弈》解說(shuō)
弈秋是第一個(gè)史上有記載的的圍棋專(zhuān)業(yè)棋手，也是史上第一個(gè)有記載的從事教育的圍棋名人。關(guān)于弈秋的`姓名，清代學(xué)者焦循《孟子正義》里作有說(shuō)明：古之以技傳者，每稱(chēng)之為名，如醫(yī)和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國(guó)皆謂之善弈，故以弈加名稱(chēng)之。
弈秋是幸運(yùn)的，春秋戰(zhàn)國(guó)延續(xù)五百年，他是留下名字的唯一的一位圍棋手，也是我們所知的第一位棋手。
圍棋見(jiàn)于我國(guó)史籍最早的記載，是春秋時(shí)期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見(jiàn)于史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國(guó)之善弈者”。關(guān)于他的記載，最早見(jiàn)于《孟子》。由此推測(cè)，弈秋可能是與孟子同時(shí)代的人，也可能稍早一些，由此也可以推測(cè)他大約生活在戰(zhàn)國(guó)初期。出現(xiàn)弈秋這樣的高手，說(shuō)明當(dāng)時(shí)圍棋已相當(dāng)普及，可以肯定，像弈秋這樣的國(guó)手不只一人。
孟子稱(chēng)弈秋為“通國(guó)之善弈者”。所贊通國(guó)善弈，雖未明定專(zhuān)稱(chēng)，已類(lèi)似后代所稱(chēng)國(guó)手，并成為象征性名詞。后世稱(chēng)某高手為“當(dāng)代弈秋”者，即意味著其水平與國(guó)手相當(dāng)。弈秋是當(dāng)時(shí)諸侯列國(guó)都知曉的國(guó)手，棋藝高超，《弈旦評(píng)》推崇他為國(guó)棋“鼻祖”。
由于弈秋棋術(shù)高明，當(dāng)時(shí)就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個(gè)學(xué)生。一個(gè)學(xué)生誠(chéng)心學(xué)藝，聽(tīng)先生講課從不敢怠慢，十分專(zhuān)心。另一個(gè)學(xué)生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門(mén)下，并不下功夫。弈秋講棋時(shí)，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠（天鵝）什么時(shí)候才能飛來(lái)。飛來(lái)了，好張弓搭箭射兩下試試。兩個(gè)學(xué)生同在學(xué)棋，同拜一個(gè)師，前者學(xué)有所成，后者未能領(lǐng)悟棋藝。學(xué)棋要專(zhuān)心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過(guò)。悠悠的笙樂(lè)，飄飄忽忽的，如從云中撒下。弈秋一時(shí)走了神，側(cè)著身子傾心聆聽(tīng)。此時(shí)，正是棋下到?jīng)Q定勝負(fù)的時(shí)候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請(qǐng)教圍棋之道，弈秋竟不知如何對(duì)答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
這兩則小故事都記載在史書(shū)上。人們把它記下來(lái)，大概是想告誡后人們，專(zhuān)心致志是下好圍棋的先決條件，做事情要一心一意。
《孟子》
孟子（約公元前372年～前289年）名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孫子子思的再傳弟子，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被世稱(chēng)”亞圣“，后世以”孔孟“并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行”仁政“以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)魏、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用，退而與弟子萬(wàn)章、公孔丑等著書(shū)立說(shuō)。有《孟子》（現(xiàn)存7篇）一書(shū)傳世�！睹献印飞朴谟帽扔髡f(shuō)理，書(shū)中文章氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。
《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子弟子觀(guān)察孟子言行編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。
《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。
但考諸《孟子》，孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱(chēng)謚號(hào)，恐非孟子自作時(shí)所為也；又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱(chēng)，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”�！睹献印肥撬臅�(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。
《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力。
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