莊子寓言故事中的成語(yǔ)

2023-09-25 寓言

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都用到過(guò)成語(yǔ)吧，成語(yǔ)是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經(jīng)過(guò)演變,直至在漢語(yǔ)中沉積下來(lái),那么，你知道都有哪些成語(yǔ)嗎？以下是小編精心整理的莊子寓言故事中的成語(yǔ)，歡迎閱讀與收藏。

　　莊子寓言故事中的成語(yǔ)

　　1、朝三暮四

　　這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。

　　有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說(shuō)：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了!怎么早晨吃的還沒(méi)晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)，覺(jué)得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

　　其實(shí)橡子的總數(shù)沒(méi)有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語(yǔ)》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來(lái)應(yīng)用這個(gè)成語(yǔ)的人，并不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國(guó)對(duì)立，有些弱小國(guó)家一會(huì)兒倒向秦國(guó)，一會(huì)兒倒向楚國(guó)。就像十年前美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期，有些非洲國(guó)家時(shí)而倒向美國(guó)，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來(lái)與此無(wú)關(guān)，但以訛傳訛，天長(zhǎng)日久，大家業(yè)就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒(méi)有原則，反復(fù)無(wú)常了。

　　2、枯魚之肆

　　莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎?”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車輪碾過(guò)的車轍中，有一條鮒魚�！蔽覇�(wèn)：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢?’鮒魚說(shuō)：‘我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎?’我說(shuō)：‘好。我去游說(shuō)吳越之王，請(qǐng)他開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎?’鮒魚生氣地說(shuō)：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了!’”

　　鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說(shuō)吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。但在我們的日常生活中，言過(guò)其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是!形式主義的危害真是害死人啊!

　　3、東施效顰

　　西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個(gè)丑女看了覺(jué)得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見(jiàn)了，緊閉著門不出來(lái)，窮人看見(jiàn)了，帶著妻子兒女走開。那個(gè)丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢?

　　4、無(wú)中生有

　　道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開始的。從“無(wú)”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物�！肚f子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開始，在開始之前有一個(gè)未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無(wú)”，還有連“有”和“無(wú)”都沒(méi)有的“無(wú)”。忽然間有了“無(wú)”，不知道“有了‘無(wú)’”到底是“有”呢還是“無(wú)”。

　　這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄。不過(guò)老子早就說(shuō)過(guò)：“玄而又玄，眾妙之門�！钡兰艺J(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！睉�(yīng)用到《易經(jīng)》就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮。但是事物一開始，首先是“無(wú)中生有”。

　　莊子的“無(wú)中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開始。在此以前(其實(shí)沒(méi)有什么以前)，一切都是“無(wú)”。

　　“無(wú)中生有”本來(lái)是道家的哲學(xué)思想，后來(lái)人們用它的字面意思，一般把無(wú)中生有形容為胡說(shuō)八道。莊子對(duì)此也無(wú)可奈何。

　　5、越俎代庖

　　在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂(lè)業(yè)�？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎?及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對(duì)于潤(rùn)澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會(huì)把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢?我覺(jué)得很慚愧，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來(lái)治理�！�

　　許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎?我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”

　　6、運(yùn)斤成風(fēng)

　　惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕”等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論�；葑铀篮�，莊子去送葬，回頭對(duì)門徒說(shuō)：“楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：‘你能不能給我表演一下?’匠石說(shuō)：‘我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了�！詮幕葑尤ナ溃揖蜎](méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了�！�

　　有的時(shí)候，一個(gè)人的對(duì)手正是自己的知音。匠石能夠運(yùn)斤成風(fēng)，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時(shí)候，忽然想到了山嶺，在一邊聽(tīng)著的鐘子期就說(shuō)：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山�！�

　　伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說(shuō)：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水�！�

　　鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說(shuō)：“我再也不彈琴了，因?yàn)槲以僖舱也坏界娮悠谶@樣的知音了�！�

　　三國(guó)時(shí)候，蜀國(guó)大臣李嚴(yán)犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠(yuǎn)的地方。諸葛亮死后，李嚴(yán)嚎啕大哭，說(shuō)：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說(shuō)不定哪天就會(huì)重新重用我�，F(xiàn)在他死了，還有誰(shuí)能夠了解我呢!”在李嚴(yán)的心目中，諸葛亮始終是他的知音。

　　7、望洋興嘆

　　秋天來(lái)到，天降大雨，無(wú)數(shù)細(xì)小的水流，匯入黃河。只見(jiàn)波濤洶涌，河水暴漲，淹沒(méi)了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠(yuǎn)望，連河對(duì)岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

　　眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來(lái)了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。

　　他來(lái)到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見(jiàn)水天相連，不知道哪里是水的盡頭。

　　河伯呆呆地看了一陣子，才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)對(duì)著大海感慨地說(shuō)：“俗話說(shuō)：道理懂得多一點(diǎn)的人，便以為自己比誰(shuí)都強(qiáng)。我就是這樣的人啦！”

　　8、明鏡止水

　　正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。

　　9、螳臂擋車

　　以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來(lái)不曾擔(dān)當(dāng)過(guò)如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來(lái)規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o(wú)法辨清自己的身分，而太過(guò)于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過(guò)分地堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事�！�

　　10、每況愈下

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。

　　莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在�！�

　　“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非�？蜌狻�

　　莊子不加思索：“在螞蟻洞里�！�

　　東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方?”

　　莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中�！�

　　“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。

　　莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中!”

　　東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。

　　莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了�！�

　　“噢，原來(lái)是這樣�！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。

　　這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。

　　11、薪火相傳

　　人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來(lái)的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來(lái)了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無(wú)盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開始了文明的歷史。

　　由于獲取火種十分不易，古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒(méi)有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽(yáng)。

　　唐朝有一個(gè)圍棋國(guó)手叫王積薪�！胺e薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽(tīng)到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來(lái)，覺(jué)得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見(jiàn)了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來(lái)被稱為神仙譜。

　　后來(lái)發(fā)明了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

　　12、盜亦有道

　　春秋時(shí)期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜也有法則嗎?”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒(méi)有法則呢?憑空能猜出屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是圣;帶頭先進(jìn)入屋里，就是勇;最后退出屋子，就是義;酌情判斷能否動(dòng)手，就是智;分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質(zhì)而成為大盜是不可能的。”

　　盜跖這一套說(shuō)教，和儒家宣揚(yáng)的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽�？磥�(lái)“圣人之道”如果用來(lái)教育君子，君子就能被培養(yǎng)成圣人;如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下圣人少而大盜多，可見(jiàn)“圣人之道”給天下帶來(lái)的利益少，帶來(lái)的禍患多。所以說(shuō)：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

　　值得指出的是，跖是奴隸起義的領(lǐng)袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對(duì)盜跖是有同情心的，曾多次指出這個(gè)社會(huì)是“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，并且說(shuō)，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實(shí)超過(guò)大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認(rèn)為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

　　傳統(tǒng)文化中對(duì)俠義的大盜歷來(lái)都是推崇的。《史記·游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

　　唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個(gè)仗義疏財(cái)、劫富濟(jì)貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂(lè)，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見(jiàn)。楊素的一個(gè)侍妾愛(ài)慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個(gè)侍妾姓張，因?yàn)槭殖旨t色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認(rèn)識(shí)了一個(gè)長(zhǎng)著絡(luò)腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒(méi)有說(shuō)自己的名字，只說(shuō)也姓張，排行第三。張是我國(guó)第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個(gè)張三非同尋常。他喝酒的時(shí)候用人心當(dāng)下酒菜，并且說(shuō)，這是天下負(fù)心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當(dāng)時(shí)天下大亂，群雄紛起，張三本來(lái)有問(wèn)鼎中原的野心，后來(lái)看到秦王李世民勝過(guò)自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財(cái)來(lái)看，他原先應(yīng)該是個(gè)江洋大盜，否則不可能積攢這么多財(cái)富。后來(lái)李靖靠著這些財(cái)富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個(gè)自己的世界，于是率領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬(wàn)，入扶余國(guó)，殺其主自立�？雌饋�(lái)，這個(gè)虬髯客張三，真是一個(gè)盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來(lái)被編成戲曲，稱為“風(fēng)塵三俠”。

　　莊子寓言故事中的成語(yǔ)

　　1、《莊子·則陽(yáng)》- 安危相易

　　人生中的平安與艱難，順境與逆境都是辯證的，常�；ハ噢D(zhuǎn)化，順境中不懂得居安思危，順境也會(huì)慢慢變成逆境。

　　有個(gè)詞叫“絕處逢生”，絕境可以使一個(gè)人脫胎換骨，化腐朽為神奇。

　　2、《莊子養(yǎng)生主》- 安常處順

　　莊子眼里的養(yǎng)生就是人順應(yīng)天道自然，處于常態(tài)就可以了，不必刻意進(jìn)補(bǔ)或者修煉。

　　明白的人懂得順勢(shì)而為。安于力所能及，身心順?biāo)欤湍軘[脫諸多煩惱和痛苦。

　　3、《莊子·知北游》- 白駒過(guò)隙

　　時(shí)光總是過(guò)得飛快，好像在縫隙中窺見(jiàn)飛跑而過(guò)的白馬，轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　年華似水匆匆一瞥，多少歲月逝，忽若飛。人生如夢(mèng)，瞬息到終點(diǎn)，回思過(guò)往，就像一場(chǎng)大夢(mèng)。

　　4、《莊子·逍遙游》- 巢林一枝

　　廣廈萬(wàn)間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。不管擁有多少物質(zhì)，一個(gè)人睡覺(jué)也只能睡一張床，吃也就一日三餐，僅此而已。

　　5、《莊子·列御寇》- 不系之舟

　　莊子形象地把逍遙人生比喻為“泛若不系之舟”，但是人達(dá)不到一定境界，是不可以無(wú)約束的。濟(jì)公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，其實(shí)后面還有兩句：“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道�！�

　　6、《莊子·秋水》- 大人無(wú)己

　　“大人”已經(jīng)超脫了常人物欲，和道家所說(shuō)的“真人”相似。眾生一體，體情亦是體己。人與天道融合，也就是海納百川，德被四海，此時(shí)接納蕪雜世俗之事，自不會(huì)心存芥蒂。

　　7、《莊子·天道》- 得心應(yīng)手

　　技巧來(lái)源于心靈對(duì)道的體悟和把握，通常說(shuō)“庖丁解�！�，達(dá)到一定階段，庖丁已熟知牛之構(gòu)造，儼然得道，一刀下去，只見(jiàn)牛身骨肉分離，一刀斃命，既不見(jiàn)牛有痛苦之色，也不見(jiàn)刀子碰到骨頭的悶聲。所有技術(shù)、藝術(shù)最終都要達(dá)到“得道”的境界才算手到擒來(lái)。

　　8、《莊子·外物》- 得意忘言

　　登舟舍筏，得魚忘筌，一些東西，包括語(yǔ)言只是追求道的工具，一旦達(dá)到新的境界，原來(lái)的工具就應(yīng)該舍棄。

　　《明朝那些事兒》里記載的名臣徐階，就在力量薄弱時(shí)默許奸臣嚴(yán)嵩禍亂家國(guó)天下，直到時(shí)機(jī)恰當(dāng)才以“流氓”的方法對(duì)付流氓，一舉扳倒嚴(yán)嵩。時(shí)隔20多年，徐階用自己的方式，報(bào)答了夏言的提拔之恩。而此時(shí)，他自己也60歲了。在這件事上，徐階并不是光明磊落的，但卻有政治家的智慧。也是在嚴(yán)嵩死后，他開始無(wú)束縛地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他勤政愛(ài)民，革除政弊，息養(yǎng)生民。期間大筆一揮，廢去皇帝信奉道教的開支。他的做法，得到朝中上下的擁護(hù)，人們稱他為“名相”。這就是有所為，有所不為！

　　9、《莊子·知北游》- 道在屎溺

　　宇宙精神的本原無(wú)所不在，甚至存于最卑微的東西中。道無(wú)所不在，世間萬(wàn)物，無(wú)論貴賤，都自有其道，又融于大道。

　　10、《莊子·德充符》- 肝膽楚越

　　莊子說(shuō)，如果以“同”的眼光來(lái)看世界，那么整個(gè)天地萬(wàn)物都是一體的；如果以“異”的眼光來(lái)看世界，那么肝和膽就像楚國(guó)和越國(guó)一樣疏遠(yuǎn)。

　　世界到底如何，完全取決于觀照之心�！拔乙�(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是！”，是異是同，是殊途同歸還是形同陌路，一目了然，何須多言。