導(dǎo)語：魚我所欲也復(fù)習(xí)題包括哪些知識(shí)點(diǎn)呢?魚我所欲也是中國著名的育人故事，被人們廣泛的傳誦著。下面是小編分享的魚我所欲也復(fù)習(xí)題，希望能夠幫到大家。
魚我所欲也
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識(shí)窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
一、文學(xué)常識(shí)
此文節(jié)選自《孟子·告子上》孟子，名軻，字子輿戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的主要代表，被后世尊為“亞圣”。
《孟子》現(xiàn)存七篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長與比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
二、實(shí)詞積累
(1)欲：想要。 (2)于：比。
(3)茍得：茍且有得，這里指“茍且偷生”。(4)惡：厭惡。
(5)患：禍患，災(zāi)難。 (6)辟：通“避”躲避。
(7)如使：假如，假使。 (8)為：做。
(9)喪：丟掉，遺失。 (10)簞：古代盛飯用的圓竹器。
(11)豆：古代盛肉或其他食品的器皿。 (12)呼爾：吆喝著。
(13)與：給予。 (14)蹴：用腳踢。
(15)不屑：因輕視而不肯接受。
(16)萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代的一種量器。 (17)加：好處。
(18)辯：通“辨”，辨別。 (19)奉：侍奉。
(20)得：通“德”恩惠，這里是感激的意思。
(21)與：通“歟”語氣詞，嗎。
(22)鄉(xiāng)：通“向”，從前。 (23)已：停止，放棄。
(24)本心：天性，天良。 (25)何加：有什么益處。
三、相關(guān)成語
舍生取義 嗟來之食
四、相關(guān)對(duì)聯(lián)
1貧賤不移顏回有丈夫之志 威武不屈天祥存英雄之舉
2魚與熊掌不可兼得，依口味取舍 生同大義非能共存，據(jù)良心抉擇
五、原文填空
1、體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”
3、為什么不做茍且偷生的事?
所欲有甚于生者。
4、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5、強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
7、作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
8、結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話?
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
六、問答題
1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么?
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是： 舍生取義。
3、什么是“義”呢?
孟子說：“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的?
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來?
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述?分別從哪個(gè)角度論述?
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”
用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。(指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。)
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。”
激勵(lì)眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語是? 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在?
激勵(lì)眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂?ldquo;欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么?有比死亡更令人厭惡的東西是什么?
義 不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事?為什么有的災(zāi)禍不能躲避?
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。
因?yàn)橛斜壬匾牧x。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么?
能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是： 舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z故事是： 嗟來之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么?
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法?作用是什么?
對(duì)比論證;舉例論證。
作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人?斥責(zé)了哪些人?
表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;
斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”?
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。
他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)(不少于五字)。
略。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深?你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。
(思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。)
23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭?為何運(yùn)用這一修辭?
比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌?ldquo;舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論?
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣?
應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么?
魚喻生命;熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做?
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理?
擰可赴死，也不愿躬躬不義
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡?(用兩個(gè)字概括)
不義。
30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何?
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也?
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢?
因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用?
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢?
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對(duì)于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉!
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象?
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想?
意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，(我)會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍臇|西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
段落分層
第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。
第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因?yàn)槲宜矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面來申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。
第三層(“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)?ldquo;賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對(duì)比，既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
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