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中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重集于一身。它既有支撐屋宇或臺座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見的具象寫實構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。
角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。同時，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系。《全后漢文》言：“四岳阿鯀，績用不成�！薄霸腊ⅰ奔此臉O之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象，可能描繪了四山對天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長沙楚墓出土帛書圖形的四角都繪有四顆樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對角隅支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。
較早的角神實例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳設(shè)計為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了當(dāng)時屋宇的簡化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂建筑角神的直接實例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達，神獸或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊相通。彼時人尚席居，室中鋪筵席以坐，為避免滑動，席的四角往往以重物壓住,今謂之“席鎮(zhèn)”。
漢代建筑不但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱腳亦設(shè)有托舉狀的神人、神獸形象。漢末三國時期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京上坊、安徽當(dāng)涂兩處東吳大墓。南北朝時期表現(xiàn)“托舉 ”功能的力士、神獸造型也有若干實例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻有角神之意蘊。
隋唐時期，角神逐漸定型為力士形象，其實例首推陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降木構(gòu)建筑角神存留的實例逐漸增多。宋金以降木角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一些造型奇特的作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時期的神像臺座或陵墓棺床，形制以束蓮居多，扛坐神韻使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是
A.角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺座腰部，形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。
B.漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒�，就會在四角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。
C.中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點是用四根柱子支起屋頂，這個特點體現(xiàn)在角神設(shè)計上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。
D.明清時期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地區(qū)，人們在建筑或神佛造像中仍然使用角神的形象。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.角神是建筑 或造像中承重功能的藝術(shù)表達，作用是支撐屋字或臺座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用雙臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹?/p>
B.古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系密切，他們對角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。
C.戰(zhàn)國時我國已．經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。
D.現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的浮雕武士因為游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．被認(rèn)為比較早的角神實例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計。
B.陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時期角神的形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品。
C.角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代 建筑，不但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。
D.文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說角神 的起源、變化等，并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點。
參考答案：
1.B（“角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)”錯誤，文中說“角神的設(shè)置還與漢代流行的以神獸'坐鎮(zhèn)'空間四角的習(xí)俗意蘊相通”，意思是角神與“坐鎮(zhèn)”在趣味上是相通的，但角神并不是起源于“坐鎮(zhèn)”。）
2.D（“因為游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用”錯誤，原文有“浮雕武士本身雖游離于建筑結(jié)構(gòu)之外，……雖無角神之形體，卻有角神之意蘊”，意思是雖然浮雕武士游離于建筑結(jié)構(gòu)外，但也具有角神的意蘊，即也具有角神的特點。）
3.C（“角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同”錯誤，角神在不同朝代的形狀、位置有所不同，但功能沒有變化，即使是宋代的青蓮寺，也只是說“淡化承重受力之感”，但也有承重的功能，至少還有審美功能。）
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