易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。以下是小編整理的易經(jīng)到底難在哪里，希望對(duì)大家有所幫助。
易經(jīng)到底難在哪里
首先我們看關(guān)于《易經(jīng)》的書時(shí)，不要受別人的影響，先把它想得簡(jiǎn)單起來(lái)。大家會(huì)問，如果看不懂那些關(guān)于《易經(jīng)》的書，怎么辦?好辦，不看�？傆幸槐緯銜�(huì)看懂的。這不是我們的智商有問題，也不是《易經(jīng)》太復(fù)雜，是出版人的問題。大家想一想那些算卦瞎子，人家一本書也不看，怎么就會(huì)懂《易經(jīng)》，師傅怎么說(shuō)，他怎么算。就這么簡(jiǎn)單。
《易經(jīng)》究竟是個(gè)什么玩意兒?在最早，只有“易”，沒有“經(jīng)”�！耙住钡囊馑加腥龑樱�1.變易。易的上面是日，下面是月，以日月生落、陰陽(yáng)交合表現(xiàn)宇宙和人世的無(wú)窮變化;2.簡(jiǎn)易。即用最簡(jiǎn)單的概念去解釋最復(fù)雜的世界;3.不易。變中有不變�！兑捉�(jīng)》的“經(jīng)”則是指經(jīng)典的著作。儒家奉《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為《六經(jīng)》。
那么，在所有的這些之前，《易經(jīng)》是什么樣子?我們不用后來(lái)的包括孔子解釋《易經(jīng)》的文字來(lái)表達(dá)，《易經(jīng)》原文里，其實(shí)只有 “吉、兇、悔、吝、厲、無(wú)咎”、“孚、志、尚、喜、慶”、“利有攸往、利涉大川、利見大人”等這樣的核心詞。由此不難看出，《易經(jīng)》不過是中國(guó)古代一部用于“算卦”的工具書。
著名學(xué)者馮友蘭先生為“山東國(guó)際周易學(xué)術(shù)討論會(huì)”寫的賀信中曾說(shuō)：“我有個(gè)建議：研究《周易》當(dāng)然以《周易》哲學(xué)為主，但《周易》本來(lái)是一部筮書�！吨芤住返恼軐W(xué)思想有些與筮法有關(guān)，因此對(duì)筮法也要作調(diào)查研究工作�！蹦纤未笕逯祆湟舱f(shuō)：“《易》乃卜筮之書�！笨滴� 大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有議論己見，漸至啟后人之疑”。我們讀的書與見過的世面肯定不如以上這三個(gè)人，既然這三個(gè)人已經(jīng)說(shuō)《易經(jīng)》是“算卦”的書了，我們姑且就認(rèn)定它是本“算卦”的書，不必多疑。
我們做個(gè)簡(jiǎn)單的游戲。首先，我們來(lái)思考這樣一個(gè)問題：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，誰(shuí)來(lái)算卦?《洪范》說(shuō)“選擇建立卜筮的人，從而由他操作卜筮”，建立卜筮的人是“祭司”，他怎么建立“卜筮”的呢?肯定是從最神秘的地方尋找答案，燒龜甲、動(dòng)物骨頭等物，從其顯示出的形狀來(lái)分析，用以通天地、愜鬼神、定吉兇。他們將燒出來(lái)的形狀分為“陰(一橫)”“陽(yáng)(兩橫)”，“八卦”就產(chǎn)生了。這個(gè)聰明的“祭司”確定了最初的游戲規(guī)則。
到了商朝末期，又有一個(gè)聰明人出現(xiàn)了，這個(gè)人就是周文王。周文王因?yàn)檎蔚脑虮簧碳q王囚居里，沒事干，每天看日出日落，看四季變化，心有所悟，將八卦“因而重之”，即通過重復(fù)組合，使每個(gè)卦由三個(gè)爻變成六個(gè)爻，推演而成六十四卦。這時(shí)候，商紂王還不放他出來(lái)，周文王趁閑于是就又給各個(gè)卦加了名字，排好順序，每演一卦，就把自己演卦得出的結(jié)果寫在上面，也就是所謂卦辭。周文王的兒子周公旦也是個(gè)聰明人，看了父親寫的卦辭，覺得還不夠全面，就命令“祭司”將每次演出的卦記錄下來(lái)匯編到一起。碰巧有個(gè)“祭司”也是個(gè)聰明人，覺得這三百八十四爻可以組織成一個(gè)規(guī)律，就對(duì)以前演過的所有卦以及最后的結(jié)果進(jìn)行整理，這就形成了所謂爻辭。
“祭司”究竟發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?這個(gè)“規(guī)律”肯定是從那個(gè)時(shí)候到現(xiàn)在都未產(chǎn)生變化的東西，說(shuō)來(lái)也只能是“四季”與“天地”了。有了這個(gè)永恒不變的“規(guī)律”，以后的聰明人就完全可以將所有的事物變化都囊括進(jìn)去了。
所以，簡(jiǎn)而言之，《易經(jīng)》是一部描述事物變化規(guī)律的工具書。
從孔子開始，這些聰明人分成了兩派：易理與象數(shù)。依前理，我們肯定不如歷史上這些聰明人聰明，也不如他們博學(xué)。那么我們就暫且放棄對(duì)易理的研究，從最初的“算卦”來(lái)看待《易經(jīng)》，就簡(jiǎn)單了。近代易學(xué)大師尚秉和先生說(shuō)：“未學(xué)易，先學(xué)筮。”讓初學(xué)者從象數(shù)入手，先培養(yǎng)對(duì)《易經(jīng)》的興趣，再去研究易理，會(huì)更接近《易經(jīng)》本質(zhì)。
正本清源，還《易經(jīng)》以本來(lái)的面目，我們發(fā)現(xiàn)，它實(shí)在是一本簡(jiǎn)單到極致的書，是中國(guó)古代樸素唯物論的經(jīng)典。天、地、人，春、夏、秋、冬，這些人類生活中看似永恒不變的東西，其實(shí)始終處于運(yùn)行變易之中。易理原來(lái)這么簡(jiǎn)單。
那么，就是這么一本簡(jiǎn)單的書，為何一再被認(rèn)為是算命先生搞“封建迷信”的讀本呢?究其根本，還是因?yàn)槿藗儫o(wú)法準(zhǔn)確洞悉隨時(shí)處于變化中的自然萬(wàn)物，進(jìn)而產(chǎn)生不可解釋的神秘感，從而將之附會(huì)在《易經(jīng)》上。因?yàn)�，《易�?jīng)》本來(lái)就是一部描述事物變化的書，歷朝歷代的統(tǒng)治者的“天賦王權(quán)”、人類暫時(shí)無(wú)法解釋的“天象”、生老病死……都可以堂而皇之地附會(huì)在《易經(jīng)》上，并作出有利于自身的看似合理的解釋。
歷史淵源
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是中國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說(shuō)三本書均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無(wú)規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變�(cè)谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。
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