生命就是一個(gè)“五蘊(yùn)”(色、想、受、行、識(shí))。我發(fā)現(xiàn)南懷瑾講述《現(xiàn)代學(xué)佛者修證對(duì)話》一書中對(duì)五蘊(yùn)有很精采的講解。以下是我自修《心經(jīng)》的一次小總結(jié)。
“色蘊(yùn)”包括了“四大”：堅(jiān)固的“地”、濕性的“水”、熱能的“火”和動(dòng)性的“氣”。因此我們身體的氣、脈、血、熱能都是屬于色蘊(yùn)的范圍。我們看見的天空的那個(gè)空，里面有我們凡人肉眼所看不到的氣(空氣)、水(水汽、濕度)等，所以屬于色蘊(yùn)，不是“五蘊(yùn)皆空”的空。
對(duì)我們?nèi)硕裕?ldquo;四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起來(lái)可分為兩種性質(zhì)：
(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、筆墨桌椅等;
(二)有象萬(wàn)尋的如長(zhǎng)短方圓、青黃赤白、甜酸苦辣等，以及許多抽象觀念皆是。
我們將各種肉眼看到的東面(稱為“色相”)給它安上一個(gè)名，于是就有“方”、“圓”、“山”、“水”等等的“名”。“色相”又可分為三類：
(一)我們?nèi)庋鬯匆姷囊磺袑?shí)物，是屬于“可見有對(duì)的色相”;
(二)“不可見有對(duì)的色相”如人的性格、思想等;
(三)“不可見無(wú)對(duì)的色相”如宇宙普遍性。
“不可見有對(duì)的色相”與“不可見無(wú)對(duì)的色相”這兩種“色”不能離開我們心理而獨(dú)自存在。“可見有對(duì)的色相”因?yàn)槭菍?shí)物，分明是客觀獨(dú)立存在的，那佛法說(shuō)“空”、 “無(wú)”，對(duì)前兩者而言，我們凡夫比較容易接受，但對(duì)有“實(shí)物”的“可見有對(duì)的色相”說(shuō)成是“無(wú)”、“空”，那不是狡辯嗎?
非也!“色空”應(yīng)該是這樣理解的：世上所有東西都由“四大”組成，這包括上面講到的“實(shí)物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、風(fēng)這些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因?yàn)槲覀兎卜蜃訛榱苏碛^念而“發(fā)明”的。“實(shí)體”或“不實(shí)體”是我們主觀的評(píng)價(jià)，所以一離開主觀的狀態(tài)，說(shuō)是客觀性的“實(shí)體”就不存在了。
再舉一個(gè)例子，我們說(shuō)屋前有一棵“芒果樹”，這說(shuō)法要經(jīng)過(guò)一個(gè) “五蘊(yùn)”(色受想行識(shí))的活動(dòng)過(guò)程：首先感受(“受”)到這一棵高大帶有青緣的“東西”，聯(lián)想起我過(guò)去認(rèn)識(shí)過(guò)這樣一種“東西”便是樹，樹上有我過(guò)去認(rèn)識(shí)過(guò)的“芒果”，有了這“想”，將這些過(guò)去“收集”的影象，和眼前做見的這“東西”對(duì)比(這是個(gè)“行”的過(guò)程)，最后我們認(rèn)得這“東西”是一棵“芒果樹”，這是“識(shí)”的作用。
所以我們看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、樹等，都得經(jīng)過(guò)“五蘊(yùn)”這種程序過(guò)程后方能成立。我們因此得到的結(jié)論是“色”是我們心理的表象。換句話說(shuō)，離開了五蘊(yùn)，才能真正了解“空性”。
“受蘊(yùn)”包括感覺和心理的反應(yīng)，一種現(xiàn)象到跟前，我感受它而因此感覺苦或樂，或不苦不樂。。受也是“念”，例如你特別喜愛某種東西，或者你想念你的情人等等，都是屬于受蘊(yùn)的范圍。又比如說(shuō)你年輕的時(shí)候受過(guò)許多苦，現(xiàn)在想起來(lái)還會(huì)難過(guò)，其實(shí)那個(gè)苦早就過(guò)去了，但你卻把它領(lǐng)納在你心里，這就是受的道理。受分三種：樂受、苦受和不苦不樂受。
我們凡夫的感受皆從六根而來(lái)(受蘊(yùn)的來(lái)源)。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、心念(眼耳鼻舌身意為“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所聽到的聲、鼻子所聞的香臭味、舌頭所嘗到的味道、身體的感觸以及(色聲香味觸是“六麈”中的五麈)。
“想蘊(yùn)”是五蘊(yùn)中的重鎮(zhèn)。想和思、念不同。“思”是比較細(xì)致的，“念”是“心不忘失，明記為性”，“想”具有很大的力量，能夠抓住東西或境界，“觀想”時(shí)利用想的力量，就是一個(gè)例子。
“行蘊(yùn)”包括心的狀態(tài)與動(dòng)態(tài)。它包括了受、想兩蘊(yùn)以外所有與心相應(yīng)和不相應(yīng)的狀態(tài)。與心相應(yīng)的狀態(tài)指我們所有意識(shí)心理狀態(tài)。比方說(shuō)，我們腦里有許多思想是自己冒出來(lái)的，我們并沒有去著意想它，這就屬于行蘊(yùn)。這種現(xiàn)象我們?cè)诙U坐時(shí)最常發(fā)生。與心不相應(yīng)的是指不受個(gè)人影響的，例子如佛法的規(guī)律、時(shí)間、空間等。思也屬于行蘊(yùn)，它是指對(duì)于自己所做的好事、壞事、很自然的有一種反省的力量。正因如此，反思、反省的心理狀況，都是屬于行蘊(yùn)的范圍。
“識(shí)蘊(yùn)”的作用也叫做心，它能把外在的境界收攏。例如我們小學(xué)、中學(xué)所學(xué)的中文、外文現(xiàn)在還都能記得，就是這個(gè)心、識(shí)蘊(yùn)的作用。這里有必要提到和“六根”、“六麈”相對(duì)應(yīng)的“六識(shí)”(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)及意識(shí))，這六識(shí)有“了別”(了解與分別)的功能。例如眼識(shí)只能認(rèn)識(shí)顏色，不管聲音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身識(shí)也是如此。要注意的是這里談到的“六識(shí)”的前五識(shí)是以“可見有對(duì)的色相”為對(duì)象，第六個(gè)識(shí)是“意識(shí)”是以“不可見有對(duì)的色相”與“不可見無(wú)對(duì)的色相”為對(duì)象。
我們不將“五蘊(yùn)皆空”的道理搞通，就會(huì)誤認(rèn)五蘊(yùn)相續(xù)的狀態(tài)為我。要了解無(wú)我(也是《心經(jīng)》的精髓)，這是必須打通之路。
- 相關(guān)推薦
【談《心經(jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”】相關(guān)文章：
談?wù)劇缎慕?jīng)》的“五蘊(yùn)皆空”06-06
心經(jīng)注音10-17
治心經(jīng)09-20
《心經(jīng)》及《心經(jīng)附注》對(duì)退溪學(xué)問(wèn)的影響05-28
蓮心經(jīng)典散文09-12
偏心經(jīng)典散文10-07
管理多心經(jīng)10-17
細(xì)心經(jīng)典名言05-29
張愛玲《心經(jīng)》解讀07-24
冰心經(jīng)典的散文05-25