四重緣起深般若解說《心經(jīng)》

2020-11-18 心經(jīng)

　　一般佛經(jīng)的后分，稱為流通分，內(nèi)容多為佛說法已，天龍八部、諸天、羅漢及菩薩眾合什歡喜贊嘆，于是佛即隨說此經(jīng)流通的功德。

　　1 般若咒義

　　上來已由密咒的五種功德，分?jǐn)z五道的修證，在這里，只打算依吉祥獅子所說，略釋般若波羅密多咒的咒義，即便完結(jié)《心經(jīng)》正分的講釋。

　　Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘譯為：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶)

　　Tadyatha(爹雅他)的意思是“如此即是”。甚么叫做“如此即是”呢?此即輪回界與涅槃界為同一。何以同一?于佛的智境中，其無所緣為同一，其無分別為同一。

　　Om(嗡)這個(gè)咒字及咒音，在輪回界顯現(xiàn)為貪、嗔、癡、妒、等五毒;在佛的果位上則顯現(xiàn)為五部佛父(東方不動(dòng)佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛)。然而一切顯現(xiàn)，實(shí)無非即是由顛倒識(shí)所認(rèn)知的顯現(xiàn)，是故悟入深般若波羅蜜多，即于一切落入緣起而生的境界都無所住。所以om，即是無所住的自顯現(xiàn)。

　　Gate(加爹)，第一個(gè)gate，意思是行者自利，渡向佛果位。

　　Gate(加爹)，第二個(gè)gate，意思是利他之渡，引渡有情向佛果位。

　　Paragate(帕喇加爹)，此說為已自渡至最殊勝境界。

　　Parasamgate(帕喇生加爹)，此說為已渡至利他的最殊勝境界。

　　Bodhi(波的)，此說為法爾生起無間大悲心。

　　Svaha(娑哈)，此說為心相續(xù)自解脫，自解脫后，更不依其他。

　　由般若波羅蜜多咒的咒義，即知般若波羅蜜多的要義。以輪回涅槃二界的無分別為基礎(chǔ)，悟入無所住的無所緣境，由離相礙而自利利他，以至現(xiàn)證無礙、無舍離、無所得亦無無得，如是自利圓滿，法爾生起無所緣的悲心，圓成弟子，令其得自解脫。

　　這即是佛地中因位無間道的修證，以至果位佛地的現(xiàn)證。

　　2 認(rèn)許與隨喜

　　一般佛經(jīng)的后分，稱為流通分，內(nèi)容多為佛說法已，天龍八部、諸天、羅漢及菩薩眾合什歡喜贊嘆，于是佛即隨說此經(jīng)流通的功德。

　　《般若》系列的經(jīng)典則有點(diǎn)例外，其中多部經(jīng)典，特別強(qiáng)調(diào)“隨喜”，而隨喜的諸菩薩眾，又例必以彌勒為上首菩薩。

　　這是甚么緣故呢?

　　因?yàn)榇蠓舱f修證的經(jīng)典，亦多以彌勒為上首，《般若》的隨喜上首是彌勒，就含有以修證般若即是隨喜的'意味。這意味十分深邃。

　　釋尊于二轉(zhuǎn)*輪說般若波羅蜜多，是將緣起思想深化與系統(tǒng)化，而緣起思想，則是佛家的基本。在初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，釋尊主要是說四諦、十二因緣，這時(shí)候所著重的是用緣起來否定實(shí)執(zhí)，因此便說得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵義，從而否定執(zhí)一切法為實(shí)自性有，也即是否定對(duì)“物性”的執(zhí)著。然而凡明快的說法一定相對(duì)地簡(jiǎn)單，倘若永遠(yuǎn)落在這個(gè)層次，那就無法進(jìn)入大乘的五道，因此弟子亦永遠(yuǎn)不可能成佛。由是才有二轉(zhuǎn)*輪的深化與系統(tǒng)化。

　　龍樹的成就，在于將釋尊二轉(zhuǎn)*輪的說法，整理成為一個(gè)離邊復(fù)離中的中道思想，而這中道，則由四重緣起來層層深入，令學(xué)人明白緣起的非單一性，以及其相關(guān)的連貫性。由是當(dāng)由緣起而悟入空性時(shí)，便不是一個(gè)層面的悟入，而是層層的深入。

　　可是，龍樹卻沒有細(xì)說如何去觀修這四重緣起的具體方法，只在《法界贊》中大略地提到修證般若，最精彩部份是用月為喻，形容行人修證時(shí)如何離相礙，這一點(diǎn)，我們?cè)谙挛倪€會(huì)細(xì)說。

　　彌勒不同龍樹，他著重說修證，主要是依三轉(zhuǎn)*輪的《解深密經(jīng)》來說。修證甚么呢?并不是另有修證的目的，所修證的依然是二轉(zhuǎn)*輪所說的般若波羅蜜多。

　　因此我們可以這樣來理解佛的二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)*輪。相對(duì)來說，二轉(zhuǎn)*輪主要是說般若波羅蜜多的體性、三轉(zhuǎn)*輪主要是說般若波羅蜜多的修證。至于如來藏系列經(jīng)典(亦即文殊師利的不二法門)，亦為三轉(zhuǎn)*輪所說，那是因?yàn)槿鐏聿丶词前闳舨_蜜多的修證果。

　　說到這里，二轉(zhuǎn)*輪的《般若》經(jīng)典，以彌勒為上首菩薩作隨喜，意思就很明白了，學(xué)人必須修證般若，才稱得上是隨喜佛說。

　　然而《心經(jīng)》卻跟一般《般若》經(jīng)典不同，于觀自在菩薩摩訶薩答舍利弗問之后，釋尊隨即認(rèn)許，并說“一切如來亦當(dāng)隨喜”，這就有特別的涵義。這涵義是，三世諸佛 (一切如來)都須經(jīng)同一條修證的路，都同現(xiàn)證觀自在所說的深般若波羅蜜多體性。這即是分開五個(gè)層次(五道)來層層深入現(xiàn)證。

　　是故經(jīng)言——

　　爾時(shí)世尊從彼定起，告圣者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼當(dāng)修學(xué)般若波羅蜜多，如汝所說。

　　一切如來亦當(dāng)隨喜。

　　讀者可以參考其他《般若》經(jīng)典的彌勒隨喜，跟這段認(rèn)許與隨喜比較，就當(dāng)知道二者實(shí)有層次的分別。彌勒唯以修證來作隨喜，而這里的一切如來則以現(xiàn)證來作隨喜�？梢哉f，這是最究竟的隨喜，因?yàn)楝F(xiàn)證即是修證的圓成。

　　至于分開五個(gè)層次來現(xiàn)證，則可依龍樹的四重緣起來解說，亦可以依彌勒建立的修證系統(tǒng)(瑜伽行)來解說，下文即將對(duì)此分別介紹。

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